Аль-Мустали би-Ллях: Фатимидский халиф и имам (1074–1101)
Al-Musta'li
Аль-Мустали би-Ллях: 9-й Фатимидский халиф, 19-й имам. Разрыв в исмаилизме из-за борьбы за власть после смерти аль-Мустансира. Низариты. История ислама.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Фатимидский халиф и имам (1074–1101)
Fatimid caliph and imam (1074–1101)
Абу аль-Касим Ахмад ибн аль-Мустансир (أبو القاسم أحمد بن المستنصر; 15/16 сентября 1074 – 12 декабря 1101), более известный под своим титулом аль-Мустаʿли би-Лла́х (المستعلي بالله), был девятым халифом Фатимидов и девятнадцатым имамом исмаилизма Муста’ли. Хотя аль-Муста’ли не был старшим (и, вероятнее всего, самым младшим) сыном халифа аль-Мустансира Билла́ха, он стал халифом благодаря интригам своего зятя, визиря аль-Афдаля Шаханша́ха. В ответ его старший брат и наиболее вероятный кандидат на престол, Низар, поднял восстание в Александрии, но был разгромлен и казнен. Это привело к серьезному расколу в исмаилитском движении. Многие общины, особенно в Персии и Ираке, отделились от официальной исмаилитской иерархии и образовали собственное движение Низари, считая Низара и его потомков истинными имамами. На протяжении всего своего правления аль-Муста’ли оставался подчиненным аль-Афдалю, который являлся фактическим правителем Фатимидского халифата. Основная территория халифата в Египте пережила период благоуправления и процветания, но Фатимиды потерпели неудачи в Сирии, где столкнулись с наступлением суннитских тюрков-сельджуков. Аль-Афдалю удалось вернуть портовый город Тир и даже отвоевать Иерусалим в смуте, вызванной прибытием Первого крестового похода в Северную Сирию. Несмотря на попытки Фатимидов заключить союз с крестоносцами против сельджуков, последние продвинулись на юг и захватили Иерусалим в июле 1099 года, закрепив свой успех крупной победой над армией Фатимидов во главе с аль-Афдалем в битве при Аскалоне вскоре после этого. Аль-Муста’ли умер в 1101 году, и ему наследовал его пятилетний сын, аль-Амир.
Abū al Qāsim Aḥmad ibn al Mustanṣir (أبو القاسم أحمد بن المستنصر; 15/16 September 1074 – 12 December 1101), better known by his regnal name al Mustaʿlī biʾllāh (المستعلي بالله, ), was the ninth Fatimid caliph and the nineteenth imam of Musta'li Ismailism. Although not the eldest (and most likely the youngest) of the sons of Caliph al Mustansir Billah, al Musta'li became caliph through the machinations of his brother in law, the vizier al Afdal Shahanshah. In response, his oldest brother and most likely candidate for their father's succession, Nizar, rose in revolt in Alexandria, but was defeated and executed. This caused a major split in the Isma'ili movement. Many communities, especially in Persia and Iraq, split off from the officially sponsored Isma'ili hierarchy and formed their own Nizari movement, holding Nizar and his descendants as the rightful imams. Throughout his reign, al Musta'li remained subordinate to al Afdal, who was the de facto ruler of the Fatimid Caliphate. The Caliphate's core territory in Egypt experienced a period of good government and prosperity, but the Fatimids suffered setbacks in Syria, where they were faced with the advance of the Sunni Seljuk Turks. Al Afdal managed to recover the port city of Tyre, and even recapture Jerusalem in the turmoil caused by the arrival of the First Crusade in northern Syria. Despite Fatimid attempts to make common cause with the Crusaders against the Seljuks, the latter advanced south and captured Jerusalem in July 1099, sealing their success with a major victory over the Fatimid army led by a Afdal at the Battle of Ascalon shortly after. Al Musta'li died in 1101 and was succeeded by his five year old son, al Amir.
Происхождение и происхождение
Ахмад, будущий аль-Муста'ли, родился в Каире 20 мухаррама 467 года хиджры (15 или 16 сентября 1074 года), или, возможно, 18 или 20 мухаррама 468 года хиджры (2 или 4 сентября 1075 года) – сыном восьмого фатимидского халифа аль-Мустансира Биллаха и, по всей вероятности, самым младшим из его сыновей. В 1060 году у аль-Мустансира уже родился сын с тем же именем – Абу’ль Касим Ахмад, и некоторые поздние источники путали эту дату с датой рождения будущего аль-Муста'ли. Современные исследователи полагают, что старший брат умер к тому времени, что позволило использовать имя Ахмад повторно. В одном из источников он упоминается как Абу’ль Касим Ахмад «Младший» (или, возможно, «Самый младший», то есть из всех сыновей). К моменту его рождения Фатимидский халифат, основанный в Египте со столицей в Каире с 973 года, переживал глубокий кризис: он потерял большую часть Сирии, захваченную сельджукскими турками, а в самом Египте столкновения между турецкими и нубийскими войсками фатимидской армии привели к развалу центральной власти и повсеместному голоду и анархии, оставив аль-Мустансира бессильным, фактически заключенным во дворце и находящимся на милость военных вождей. В январе 1074 года генерал Бадр аль-Джамали занял должность визиря и приступил к восстановлению мира и порядка в стране, отразив вторжение сельджуков и спасая жизнь аль-Мустансира и его династии, но ценой делегирования аль-Мустансиром ему всех своих полномочий в отношении правительства, армии, а также религиозной и судебной власти.
Ahmad, the future al Musta'li, was born in Cairo on 20 Mukharram 467 AH (15 or 16 September 1074), or perhaps on 18 or 20 Mukharram 468 AH (2 or 4 September 1075) to the eighth Fatimid caliph, al Mustansir Billah , and was most likely the youngest of all of al Mustansir's sons. Another son of al Mustansir had been born in 1060 with the same name—Abu'l Qasim Ahmad—as the future al Musta'li, and some later sources have confused this as al Musta'li's birth date. It is assumed by modern scholars that this older brother had died in the meantime, allowing the name to be reused for al Musta'li. In one source he is called Abu'l Qasim Ahmad 'the Younger' (or possibly 'the Youngest', i. e. of all sons). At the time of his birth, the Fatimid Caliphate, established in Egypt with Cairo as its capital since 973, was undergoing a profound crisis: it had lost most of Syria to the Seljuk Turks, while in Egypt itself, clashes between the Fatimid army's Turkish and black African troops led to the breakdown of the central government and widespread famine and anarchy, leaving al Mustansir as a powerless figurehead, virtually imprisoned in his palace and at the mercy of military warlords. In January 1074, the general Badr al Jamali assumed the vizierate and proceeded to restore peace and order in the country and repel a Seljuk invasion, saving al Mustansir's life and his dynasty; but at the cost of al Mustansir delegating all his powers over the government, army, and the religious and judicial administration to him.
Спорный вариант
Старший сводный брат Ахмада, Низар ибн аль-Мустансир, по-видимому, считался в то время наиболее вероятным преемником их отца, как это было принято до того; действительно, Низар часто указывается даже современными историками как назначенный преемник своего отца. К моменту смерти аль-Мустансира не зафиксировано официального назначения Низара наследником; и Бадр аль-Джамали, и его сын и преемник аль-Афдал Шаханшах поддерживали воцарение Ахмада. Незадолго до смерти аль-Мустансир дал согласие на брак Ахмада с дочерью Бадра, Ситт аль-Мулк. Аль-Мустансир умер 29 декабря 1094 года, в день Ид аль-Гадир, важнейшего шиитского праздника. По словам историка эпохи мамлюков аль-Макризи, аль-Афдал возвел Ахмада на трон и провозгласил его халифом как аль-Муста'ли би'лла. Затем он вызвал троих сыновей аль-Мустансира – Низара, Абдаллу и Исмаила, по-видимому, наиболее влиятельных среди потомков халифа – во дворец, где потребовал от них принести присягу верности своему брату. Все трое отказались, каждый утверждая, что был назначен преемником их отцом. Этот отказ, по-видимому, застал аль-Афдала врасплох, и братьям даже разрешили покинуть дворец; однако, пока Абдалла и Исмаил искали убежища в близлежащей мечети, Низар немедленно бежал из Каира. К путанице добавилось то, что, узнав о смерти аль-Мустансира, Баракат, главный да'и (миссионер) Каира (и, следовательно, глава исмаилитской религиозной организации), провозгласил Абдаллу халифом с именем аль-Муваффак («Благословенный»). Вскоре, однако, аль-Афдал восстановил контроль: Баракат был арестован (а позже казнен), Абдалла и Исмаил были взяты под надзор и в конечном итоге признали Ахмада, и было проведено грандиозное собрание чиновников, провозгласившее Ахмада имамом и халифом. В 1122 году сын и преемник Ахмада, аль-Амир, издал публичную прокламацию, аль-Хидая аль-Амирия, чтобы защитить правопреемство своего отца, особенно от притязаний сторонников Низара. В ней он привел несколько аргументов, в том числе тот факт, что когда аль-Мустансир отправил своих сыновей в провинции для защиты от смуты в столице, это, предположительно, было сделано в порядке старшинства, при этом те, кто находился ближе к Каиру, имели более высокий ранг: Абу Абдалла должен был отправиться в Акку; Абу'л Касим Мухаммад (отец аль-Хафиза, халифа в 1131–1149) – в Аскалон; Низар – в порт Дамиетта; а Ахмаду даже не разрешили покинуть дворец. Современные историки, такие как Пол Уокер, указывают на то, что это был намеренно искаженный аргумент, поскольку принцев отправляли для их защиты, а не из-за их ранга. По словам Уокера, отправка Абу Абдаллы в Акку, где находилась сильная армия Бадра аль-Джамали, если что, свидетельствует о его высокой значимости и о желании его отца обеспечить его безопасность. В то же время, поскольку надежный аль-Макризи датирует это событие 1068 годом, несовершеннолетний сын, оставленный в Каире, явно не был будущим аль-Муста'ли, который еще не родился, а его старшим братом с тем же именем. Другие традиции, поддерживающие Муста'ли, утверждают, что аль-Мустансир назначил Ахмада наследником на свадебном пиру Ахмада. Кроме того, во время провозглашения аль-Хидая аль-Амирия была представлена предполагаемая родная сестра Низара, скрытая за завесой, которая подтвердила, что на смертном одре аль-Мустансир выбрал Ахмада наследником и завещал это одной из сестер Ахмада. Современные историки, такие как Фархад Дафтари, полагают, что эти истории, скорее всего, являются попытками оправдать и ретроспективно легитимизировать восхождение Ахмада на престол, который они рассматривают как фактический переворот, осуществленный аль-Афдалом. Согласно этой точке зрения, аль-Афдал выбрал своего зятя, потому что его собственное положение все еще было неустойчивым, поскольку он недавно сменил своего отца Бадра. Ахмад, связанный с аль-Афдалом браком и полностью зависящий от него в своем воцарении, был бы покорным номинальным правителем, который вряд ли угрожал бы еще хрупкой власти аль-Афдала, пытаясь назначить другого визиря.
Ahmad's oldest half brother, Nizar ibn al Mustansir, was apparently considered at the time as the most likely successor to their father, as had been the custom until then; indeed Nizar is often stated even by modern historians to have been the designated successor of his father. No formal designation of Nizar as heir is recorded by the time of al Mustansir's death; both Badr al Jamali and his son and successor al Afdal Shahanshah favoured the accession of Ahmad. Shortly before his death, al Mustansir consented to the wedding of Ahmad with Badr's daughter Sitt al Mulk. Al Mustansir died on 29 December 1094, on the day of Eid al Ghadir, the most important Shi'a festival. According to the Mamluk era historian al Maqrizi, al Afdal placed Ahmad on the throne and declared him caliph as al Musta'li bi'llah He then summoned three of al Mustansir's sons—Nizar, Abdallah, and Isma'il, apparently the most prominent among the caliph's progeny—to the palace, where they were called on to do homage to their brother. All three refused, each claiming to have been designated as successor by their father. This refusal apparently took al Afdal completely by surprise, and the brothers were even allowed to leave the palace; but while Abdallah and Isma'il sought refuge in a nearby mosque, Nizar immediately fled Cairo. To add to the confusion, when learning of al Mustansir's death, Baraqat, the chief missionary (da'i) of Cairo (and thus head of the Isma'ili religious establishment), proclaimed Abdallah as caliph with the regnal name al Muwaffaq ('The Blessed One'). Soon, however, al Afdal regained control: Baraqat was arrested (and later executed), Abdallah and Isma'il were placed under surveillance and eventually acknowledged Ahmad, and a grand assembly of officials was held, which acclaimed Ahmad as imam and caliph. In 1122, Ahmad's son and successor, al Amir , issued a public proclamation, the al Hidaya al Amiriyya, to defend his father's succession, especially against the claims of Nizar's partisans. In it he put forth several arguments, such as the fact that when al Mustansir sent his sons to the provinces to protect them from the turmoil at the capital, this was supposedly done in order of rank, those closest to Cairo being the highest in rank: Abu Abdallah was to go to Acre; Abu'l Qasim Muhammad (father of al Hafiz, caliph in 1131–1149) to Ascalon; Nizar to the port of Damietta; and Ahmad was not even allowed to leave the palace. Modern historians such as Paul E. Walker point out that this was a deliberately misconstrued argument, as the princes were sent away for their protection, not because of their rank. According to Walker, Abu Abdallah's dispatch to Acre, where the strong army of Badr al Jamali was stationed, is, if anything, an indication of his high importance and of his father's desire to keep him safe. At the same time, since the reliable al Maqrizi dates the event to 1068, the underage son left in Cairo was clearly not the future al Musta'li, who had not been born yet, but rather his namesake older brother. Other pro Musta'li traditions maintain that Ahmad was designated as heir by al Mustansir at Ahmad's wedding banquet. On the occasion of the proclamation of the al Hidaya al Amiriyya, furthermore, a supposed full sister of Nizar was presented, hidden behind a veil, who affirmed that on his deathbed, al Mustansir had chosen Ahmad as heir and left this as a bequest with one of Ahmad's sisters. Modern historians, such as Farhad Daftary, believe that these stories are most likely attempts to justify and retroactively legitimize Ahmad's accession, which they view as a de facto coup d'état by al Afdal. According to this view, al Afdal chose his brother in law because his own position was still insecure, as he had but recently succeeded his father Badr. Ahmad, who was tied to al Afdal by virtue of his marriage and completely dependent on him for his accession, would be a compliant figurehead who was unlikely to threaten al Afdal's as yet fragile hold on power by attempting to appoint another to the vizierate.
Низарское восстание и низарский раскол
После бегства из Каира Низар отправился в Александрию, где он получил поддержку местного наместника и населения и провозгласил себя имамом и халифом с регальным именем аль-Мустафа ли Дин Аллах («Избранный для религии Бога»). Сторонники Низара отразили первую попытку Аль-Афдала захватить Александрию, и войска Низара совершили набег вплоть до окрестностей Каира. В конечном итоге войска Низара были отброшены в Александрию, которая была осаждена, пока Низар и его оставшиеся последователи не были вынуждены сдаться. Их вернули в Каир, где Низара замуровали и оставили умирать. В письме, отправленном королеве Йемена Арве аль-Сулайхи, объявляющем о восшествии аль-Муста'ли на престол, представлена официально распространяемая версия событий. Согласно письму, как и другие сыновья аль-Мустансира, Низар поначалу признал имамат аль-Муста'ли и воздал ему должное, прежде чем жадность и зависть побудили его к восстанию. События, приведшие к капитуляции Александрии, описаны в некоторых деталях, но о судьбе Низара ничего не упоминается. Эти события вызвали глубокий и непреходящий раскол в исмаилитском движении, который сохраняется и по сей день. Хотя аль-Муста'ли был признан фатимидской элитой и официальной исмаилитской миссионерской организацией (да'ва), а также исмаилитскими общинами, зависящими от нее в Египте, Сирии и Йемене, большинство исмаилитских общин на Ближнем Востоке, особенно в Персии и Ираке, отвергли его восхождение. По убеждению или в качестве удобного предлога, персидские исмаилиты под руководством Хассана ибн Саббаха быстро признали Низара законным имамом, разорвали отношения с Каиром и создали свою собственную независимую иерархию (да'ва джадида). Это ознаменовало окончательное разделение исмаилитского движения на конкурирующие ветви – муста'ли исмаилизм и низари исмаилизм. По крайней мере, один из сыновей Низара, аль-Хусейн, бежал в 1095 году вместе с другими членами династии (включая троих других сыновей аль-Мустансира, Мухаммада, Исмаила и Тахира) из Египта в Магриб, где они сформировали своего рода оппозицию в изгнании новому режиму в Каире. Вплоть до 1162 года потомки или предполагаемые потомки Низара выступали с вызовом против халифов Фатимидов и смогли привлечь значительное число последователей, опираясь на сохраняющиеся лояльные настроения населения.
After fleeing from Cairo, Nizar went to Alexandria, where he gained the support of the local governor and populace, and proclaimed himself imam and caliph with the regnal name of al Mustafa li Din Allah ('The Chosen One for God's Religion'). Nizar's partisans repulsed al Afdal's first attempt to seize Alexandria, and Nizar's forces raided up to the outskirts of Cairo. Eventually, Nizar's forces were pushed back to Alexandria, which was placed under siege, until Nizar and his remaining followers were forced to surrender. They were taken back to Cairo, where Nizar was immured and left to die. A letter sent to the queen of Yemen, Arwa al Sulayhi, announcing al Musta'li's accession, gives the officially disseminated version of events. According to the letter, like the other sons of al Mustansir, Nizar had at first accepted al Musta'li's imamate and paid him homage, before being moved by greed and envy to revolt. The events up to the capitulation of Alexandria are reported in some detail, but nothing is mentioned of Nizar's fate. These events caused a bitter and permanent schism in the Isma'ili movement, that lasts to the present day. Although al Musta'li was recognized by the Fatimid establishment and the official Isma'ili missionary organization (the da'wa), as well as the Isma'ili communities dependent on it in Egypt, Syria and Yemen, most of the Isma'ili communities in the wider Middle East, and especially Persia and Iraq, rejected his accession. Whether out of conviction or as a convenient excuse, the Persian Isma'ilis under Hassan i Sabbah swiftly recognized Nizar as the rightful imam, severed relations with Cairo, and set up their own independent hierarchy (the da'wa jadida, ). This marked the permanent split of the Isma'ili movement into the rival branches of Musta'li Isma'ilism and Nizari Isma'ilism. At least one of Nizar's sons, al Husayn, fled in 1095 with other members of the dynasty (including three of al Mustansir's other sons, Muhammad, Isma'il, and Tahir) from Egypt to the Maghreb, where they formed a sort of opposition in exile to the new regime in Cairo. As late as 1162, descendants, or purported descendants, of Nizar appeared to challenge the Fatimid caliphs, and were able to attract considerable followings based on lingering loyalist sentiments of the population.
Правление
На протяжении всего своего правления аль-Муста'ли был подчинен аль-Афдалу. Согласно египетскому историку XIII века Ибну Муяссару, "[аль-Муста'ли] не имел заметной жизни, поскольку аль-Афдал руководил государственными делами как султан или король, а не как визирь". Аль-Афдал даже вытеснил халифа на публичных церемониях, держа аль-Муста'ли вне поля зрения, ограничиваясь дворцом. Аль-Афдал был способным администратором, и его эффективное управление обеспечило непрерывное процветание Египта на протяжении всего правления. Аль-Муста'ли восхваляется за его праведный характер современным суннитским историком Ибн аль-Каланиси, хотя другие средневековые историки подчеркивают его фанатичную преданность шиизму; по-видимому, исмаилитская да'ва была очень активна во время его правления. Йеменский религиозный деятель и историк Идрис Имад ад-Дин, живший в XV веке, сохранил много информации о его отношениях с исмаилитами в Йемене, в частности с королевой Арвой и местным да'и, Яхей ибн Ламак ибн Малик аль-Хаммади. Во внешней политике Фатимиды столкнулись с растущим соперничеством с суннитскими сельджуками и сельджуками, поддержанными халифом Аббасидов аль-Мустазхиром: сельджуки расширили свое правление в Сирии до Газы, и в 1095 году халиф Аббасидов опубликовал письмо, объявляющее претензии Фатимидов на происхождение от Алида ложными. Фатимиды добились некоторых успехов, включая добровольную сдачу Апамеи в северной Сирии в 1096 году, за которой последовало возвращение Тира в феврале-марте 1097 года. Аль-Афдал также попытался заключить союз с правителем Алеппо, Ридваном, против Дукака, правителя Дамаска. В начале 1097 года Ридван согласился признать суверенитет аль-Муста'ли, и 28 августа была прочитана пятничная хутба во имя Фатимидского халифа. Это вызвало такую негативную реакцию среди других сельджукских правителей Сирии, что Ридван был вынужден отступить через четыре недели и отказался от имени аль-Муста'ли в пользу аль-Мустазхира. В том же 1097 году Первый крестовый поход вошел в Сирию и осадил Антиохию. Аль-Афдал отправил посольство для установления контакта с крестоносцами и использовал отвлечение внимания, предоставленное крестовым походом, чтобы вернуть контроль над Иерусалимом у его артукидских турецких правителей в июле-августе 1098 года. Это подвергло Фатимидов обвинениям со стороны суннитских источников в том, что они вступили в сговор с крестоносцами; историк XIII века Ибн аль-Атир даже утверждает, что Фатимиды пригласили крестоносцев в Сирию для борьбы с сельджуками, которые ранее были готовы вторгнуться в сам Египет. Полагая, что он достиг соглашения с крестоносцами, аль-Афдал не ожидал, что они двинутся на юг, и был застигнут врасплох, когда они двинулись против Иерусалима в 1099 году. Город был захвачен после осады 15 июля 1099 года, а последующее поражение армии Фатимидов под личным командованием аль-Афдала в битве при Аскалоне 12 августа 1099 года закрепило новый статус-кво. В результате продвижения крестоносцев многие сирийцы бежали в Египет, где в 1099 или 1100 году вспыхнул голод. Аль-Муста'ли умер 17 Сафар 495 года по хиджре (11 или 12 декабря 1102 года), по слухам, он был отравлен аль-Афдалом. Он оставил трех сыновей, из которых старший, едва пятилетний аль-Мансур, был быстро провозглашен халифом с царским именем аль-Амир би-Ахкам Аллах.
Throughout his reign, al Musta'li was subordinate to al Afdal. According to the 13th century Egyptian historian Ibn Muyassar, "[al Musta'li] had no noteworthy life, since al Afdal directed the affairs of state like a sultan or king, not like a vizier". Al Afdal even supplanted the caliph in public ceremonies, keeping al Musta'li out of sight, confined to the palace. Al Afdal was a capable administrator, and his good governance ensured the continued prosperity of Egypt throughout the reign. Al Musta'li is praised for his upright character by the Sunni contemporary historian Ibn al Qalanisi, though other medieval historians stress his fanatical devotion to Shi'ism; it appears that the Isma'ili da'wa was very active during his reign. The 15th century Yemeni pro Musta'li religious leader and historian Idris Imad al Din preserves much information about his dealings with the Isma'ili da'wa in Yemen, particularly with Queen Arwa and the local da'i, Yahya ibn Lamak ibn Malik al Hammadi. In foreign affairs, the Fatimids faced an increasing rivalry with the Sunni Seljuks and the Seljuk backed Abbasid caliph, al Mustazhir: the Seljuks expanded their rule in Syria up to Gaza and, in 1095, the Abbasid caliph published a letter proclaiming the Fatimids' claims of Alid descent to be fraudulent. The Fatimids achieved some successes, with the voluntary submission of Apamea in northern Syria in 1096, followed by the recovery of Tyre in February/March 1097. Al Afdal also tried to conclude an alliance with the Seljuk ruler of Aleppo, Ridwan, against Duqaq, the Seljuk ruler of Damascus. In early 1097, Ridwan agreed to recognize the suzerainty of al Musta'li, and on 28 August had the Friday sermon read on behalf of the Fatimid caliph. This provoked such a backlash among the other Seljuk rulers of Syria that Ridwan was forced to backtrack after four weeks, and dropped al Musta'li's name in favour of al Mustazhir. In the same year, 1097, the First Crusade entered Syria and laid siege to Antioch. Al Afdal sent an embassy to make contact with the Crusaders, and used the distraction provided by the Crusade to recover control of Jerusalem from its Artuqid Turkish rulers in July/August 1098. This exposed the Fatimids to accusations by Sunni sources that they had made common cause with the Crusaders; the 13th century historian Ibn al Athir even claims that the Fatimids invited the Crusaders to Syria to combat the Seljuks, who previously stood ready to invade Egypt itself. Believing that he had reached an agreement with the Crusaders, al Afdal did not expect them to march south, and was caught by surprise when they moved against Jerusalem in 1099. The city was captured after a siege on 15 July 1099, and the subsequent defeat of a Fatimid army under al Afdal's personal command at the Battle of Ascalon on 12 August 1099 confirmed the new status quo. As a result of the Crusader advance, many Syrians fled to Egypt, where a famine broke out in 1099 or 1100 as a result. Al Musta'li died on 17 Safar 495 AH (11 or 12 December 1102), with rumours that he had been poisoned by al Afdal. He left three infant sons, of whom the eldest, the not quite five years old al Mansur, was swiftly proclaimed caliph with the regnal name al Amir bi Ahkam Allah.