Введение
Караитский богослов Аарон бен Илия (Аарон, сын Илия), Последний, из Никомедии (אהרון בן אליהו האחרון 1328/1329 – 1369) – автор философского труда, созданного по образцу «Море Невухима» (Путеводителя для озадаченных) Маймонида. Фактически, одна из основных критических замечаний в адрес работы заключается в том, что она пытается слишком рабски подражать «Путеводителю» Маймонида как в структуре, так и в стиле. Работа состоит из 114 глав и уделяет особое внимание четырехсторонней природе зла: физическому, психическому, моральному и аморальному. Эта тема была излюбленной у более ранних караитских философов, таких как Иосиф аль-Базир (и у Маймонида), – зло рассматривается лишь как недостаток, присущий материи, и поэтому не должно приписываться Богу, если только Бог не использует его как средство нравственного совершенствования человека. В то время как Маймонид полагает, что Божье провидение распространяется лишь на разумных существ, Аарон распространяет Божественное провидение на все сущее, поскольку всеобъемлющее знание Бога охватывает всё. Если Маймонид считает, что Божественное действие направляется Божьей мудростью, то, по мнению Аарона, оно направляется Божьей справедливостью. Подчеркивая превосходство морали над интеллектуальной силой, Аарон занимает более высокую позицию в вопросе о том, почему страдают праведники, чем Маймонид или некоторые из его предшественников-караимов. Он отвергает концепцию темура, или компенсации за скорбь, утверждая вместо этого, что все испытания, ниспосылаемые людям, служат их духовному благу (в качестве примеров приводятся Авраам и Иов). Человечество неспособно постичь цель Творения, ограничиваясь лишь пониманием своей роли в мире как слуги Божьего. Главы 95–114 посвящены откровению, Божественному закону Торы, совершенству души и ее бессмертию. Два дерева в Эдемском саду рассматриваются как метафоры высшей и низшей сфер человеческого бытия. После грехопадения заповеди Торы становятся необходимым средством восстановления человечества в его истинной, двойственной природе. Это приводит к обсуждению природы пророчества в целом и его высшей степени, достигнутой Моисеем. Далее объясняются цели Торы и ее заповедей как средства достижения совершенства как отдельного человека, так и человечества в целом. Согласно древней традиции, разделяемой как караитами, так и раввинистическими иудеями, и цитируемой Аароном, Тора была предназначена и предложена всем народам. Она не может быть изменена, улучшена или (в отличие от раввинского иудаизма) дополнена Устным законом. Существенно отличаясь от подхода Маймонида и, по сути, от подхода всех аристотелевских мыслителей, отношение Аарона к бессмертию основано главным образом на моральных основаниях, со ссылкой на идею воздаяния. Однако по этой причине его эсхатология довольно туманна, представляя собой полурациональное, полумистическое смешение различных верований. Он завершает свой труд призывом к покаянию.
Aaron ben Elijah (Aharon son of Eliyahu), the Latter, of Nicomedia (אהרון בן אליהו האחרון 1328/1329 – 1369) a philosophical work modeled after Maimonides' own Moreh Nevuchim (Guide to the Perplexed). In fact, one of the chief criticisms of the work is that it attempts to imitate Maimonides' Guide far too slavishly, in terms of both structure and style. and consists of 114 chapters: Special emphasis is placed on the fourfold nature of evil: physical, psychical, moral, and non moral. This was a favorite topic of older Karaite philosophers such as Joseph al Bazir (and of Maimonides), that evil is only a defect inherent in matter, and therefore not to be ascribed to God, unless God makes it the means of man's moral improvement. While Maimonides assumes that God's providence extends only to rational human beings, Aaron extends Divine providence to all beings, since God's universal knowledge embraces all. Whereas Maimonides sees Divine action as guides by God's wisdom, according to Aaron, it is guided by God's justice. Accentuating the superiority of moral over intellectual power, Aaron takes a higher view of the question of why the righteous suffer than either Maimonides or some of his own Karaite predecessors. He rejects the concept of temurah, or compensation for grief, postulating instead that all trials imposed on people are for their spiritual benefit (citing Abraham and Job as examples of this). Humanity is incapable of comprehending the purpose of Creation, being limited to conceiving of its own role in the world as God's servant. Chapters 95–114 discuss revelation, the Divine Law of the Torah, the perfection of the soul, and its immortality. The two trees in the Garden of Eden are seen as metaphors for the higher and the lower spheres of human existence. After the Fall, the commandments of the Torah become necessary means of restoring humanity to its true, twofold nature. This leads to a discussion of the nature of prophecy in general and its highest degree, as attained by Moses. It continues by explaining the objectives of the Torah and its commandments as means of achieving the perfection of both the individual and of humanity as a whole. According to an ancient tradition of both Karaite and Rabbinic Jews and cited by Aaron, the Torah was intended for and offered to all nations. It can never be changed, improved, or (in contrast to Rabbinic Judaism) augmented by an Oral Law. Essentially different from the attitude of Maimonides, and in fact from that of all Aristotelian thinkers, is Aaron's attitude toward immortality, which he bases chiefly upon moral grounds, citing the idea of retribution. For this reason, however, his eschatology is rather obscure, being a semi rational, semi mystical blend of many different beliefs. He concludes his work with a call to repentance.
Кеттер Тора
Его третья книга была названа «Кетер Тора» (Венец Закона) и была написана в 1362 году. Это комментарий к Торе, выполненный в стиле более ранней работы Авраама Ибн Эзры. Как и все предыдущие труды Аарона, она также содержит обзор философских и экзегетических толкований, предложенных его предшественниками, с критическим анализом их взглядов, где это требуется. Особенно примечательно его «Предисловие», в котором он определяет основные различия в подходах к библейской экзегезе раввинистического и караимского иудаизма.
Издания произведений Аарона
"Эц ха-Хайим", рукописи которого многочисленны и хранятся в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, был впервые опубликован с обширным комментарием (Ор ха-Хайим) Луцки в Кослове в 1835 году. Критическое издание, включающее ценные сведения и краткое изложение ста четырнадцати глав на иврите, составленное Калебом Афендопуло, а также на немецком языке, подготовленное редактором Францем Деличшем, вышло в Лейпциге в 1841 году. От "Кетер Торы" сохранилось издание Евпатории (1866), помимо рукописей, находящихся в Бодлеевской библиотеке в Оксфорде, Вене и Лейпциге; тогда как "Ган-Эдем" существует лишь в рукописном виде в Лейдене и Лейпциге. Отрывки из последнего были опубликованы Шупартом, Тригландом, Данцем и Лангаузеном.