"Лачплесис" – латышский национальный эпос Андрея Пумпура (1872-1887). Героическая поэма о легендарном воине, возникшая в период национального возрождения Латвии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Латвийский национальный эпос «Лачплесис» («Убийца медведей») — эпическая поэма латвийского поэта Андрейса Пумпура, написанная им в период с 1872 по 1887 год на основе местных легенд. Поэма рассказывает о мифическом герое Лачплесисе, "Убийце медведей", и события разворачиваются во время Ливонских крестовых походов. «Лачплесис» считается латвийским национальным эпосом.
Latvian national epic
Lāčplēsis ("The Bear Slayer") is an epic poem by Andrejs Pumpurs, a Latvian poet, who wrote it between 1872 and 1887 based on local legends. It is set during the Livonian Crusades telling the story of the mythical hero Lāčplēsis "the Bear Slayer". Lāčplēsis is regarded as the Latvian national epic.
Современные предпосылки
Произведение было написано во время латвийского национального пробуждения. В то время в Европе существовало распространенное мнение, что нацию можно определить по наличию национального эпоса, в то время как народы к востоку от Балтийского моря оставались без него. Финны создали свой эпос «Калевала» в 1835 году, эстонцы опубликовали «Калевипоег» в 1857–1861 годах. Было предпринято несколько попыток создать латвийский национальный эпос, которые в итоге были реализованы поэтом и военным Андрейсом Пумпурсом и опубликованы во время III Латвийского праздника песни в 1888 году. В отличие от финского и эстонского эпосов, в латвийской поэме не использованы оригинальные народные песни, однако она основана на латвийском фольклоре. К тому времени она уже считалась анахронизмом, но, тем не менее, стала национальным эпосом в народном сознании. С момента Ливонских крестовых походов в начале XIII века большая часть земли в прибалтийских губерниях принадлежала дворянам, происходившим от немецких завоевателей. В 1863 году российские власти приняли законы, позволяющие латышам, составлявшим основную часть населения, выкупать земли, которые они обрабатывали, и были основаны специальные банки для оказания им помощи. Благодаря этому некоторые крестьяне смогли выкупить свои хозяйства, но подавляющее большинство населения оставалось безземельным и работало наёмными работниками, занимая низкое положение в социальной иерархии. Именно такая ситуация преобладала во время написания поэмы – таким образом, резко негативное изображение немецких завоевателей имело очевидное отношение к современности автора. Исследования показывают, что легендарный герой Лачплесис перекликается с похожими сказаниями о богатырях, рожденных от животных, которые отправляются в приключения. Эти сказки классифицируются в индексе Aarne-Thompson-Uther как сюжеты ATU 650A («Сильный Иван») и AT 301B («Жан де л’Урс» или «Иван-Медведь»). Действительно, по словам профессора Валтерса Нолендорфса, автор «использовал легенды и фольклорные мотивы» при создании поэмы.
The work was written during the Latvian national awakening. At this time a popular belief around Europe was that a Nation can be defined by the fact that it has a National epic while the Nations East of the Baltic sea were left without one. Finns wrote their epic Kalevala in 1835, Estonians published their Kalevipoeg 1857 1861. There were several attempts create a Latvian National Epic which were finally realized by the poet and military man Andrejs Pumpurs and released during the 3rd Latvian Song Festival on 1888. Unlike in the Finnish and Estonian text no original folk song are used in the Latvian story, but it's heavily based on Latvian folklore. By this time it was already considered to be an anachronism, but still amongst the people it became the National epic. From the time of the Northern Crusades in the early 13th century, most of the land in the Baltic governorates was owned by nobles descended from the German invaders. In 1863, the Russian authorities issued laws to enable Latvians, who formed the bulk of the population, to acquire the farms which they held, and special banks were founded to help them. By this means, some occupants bought their farms, but the great mass of the population remained landless, and lived as hired laborers, occupying a low position in the social scale. This was the situation prevailing at the time of writing – thus, the strongly negative presentation of these German invaders had clear contemporary implications for the writer's own time. Scholarship suggests that the legendary hero Lāčplēsis mirrors similar tales of strong men born of animals and who go on adventures. These tales are classified in the Aarne Thompson Uther Index as tale types ATU 650A, "Strong John" and AT 301B, "Jean de l'Ours" or "John The Bear". Indeed, according to professor Valters Nollendorfs, the author "utilized legends and folklore motifs" to compose the poem.
Культурное влияние
Известно, что это одно из самых влиятельных произведений латвийской культуры. Интерпретации этой истории продолжают регулярно появляться. На основе повести, в революционном контексте революции 1905 года, Райнис создал символическую пьесу «Угунс ун Нактс» (Огонь и ночь). В ней он сосредотачивается на отношениях Лāчплесиса и Спидолы, где Лāчплесис является символом силы, а Спидола – символом мудрости, красоты и перемен. Хотя Спидола любит Лāчплесиса, тот решает остаться с Лаймдотой, символом Латвии. После того, как Лāчплесис падает в Даугаву во время битвы, Спидола обещает последовать за ним и помочь в сражении, вселяя в латышей надежду на скорую свободу. Во время латвийской войны за независимость сражения между латвийскими и немецкими войсками под командованием Бермонда Авалова сравнивали с битвой между Лāчплесисом и Чёрным рыцарем. Решающая победа латышей произошла 11 ноября у реки Даугавы, место, предсказанное в эпосе, и с тех пор этот день называют Днём Убийцы Медведя. В 1930 году был снят фильм «Лāчплесис», который считается первым крупным латвийским фильмом. Он проводит параллели между мифическим миром Лāчплесиса и латвийской войной за независимость. Пьеса «Угунс ун Нактс» часто ставилась во время советской оккупации. Вопреки замыслу советской пропаганды, которая стремилась показать борьбу латышей с немцами, латвийское общество стало отождествлять крестоносцев с советской властью. В 1988 году рок-опера «Лāчплесис» была исполнена более 40 раз, став одним из переломных моментов Третьего Латвийского национального пробуждения. Используя мифологический нарратив, она изображала оккупацию Латвии, деятельность КГБ, русификацию, разрушение христианства в Латвии и многое другое. Запоминающимся моментом в рок-опере стало действие на заколдованном острове, где Лāчплесис возвращал людям, обращённым в камень, человеческий облик. Многие увидели в этом момент пробуждения от советского сна, наложенного советским режимом. В рок-опере большое внимание уделялось ушам Лāчплесиса: в финале он поёт латышам, призывая звать его, ведь у него ещё есть язык и слово, но звать его нужно ещё громче.
It is known to be one of the most influential works of Latvian culture. Interpretations of the story keep appearing frequently. Based on the story at the revolutionary context of the revolution of 1905 Rainis issued a symbolic play Uguns un Nakts (Fire and Night). There he focuses on the relationships of Lāčplēsis and Spīdola where Lāčplēsis is the symbol of strength and Spīdola the symbol of wisdom, beauty and change. While Spīdola is in love with Lāčplēsis he decides to stay with Laimdota the symbol of Latvia. Still after Lāčplēsis falls into Daugava during the battle Spīdola promises to follow him and help him in the battle, giving hope for Latvians for a soon freedom. During the Latvian war of independence the battles between Latvian and German troops under the command of Bermondt Avalov were compared with the battle between Lāčplēsis and the Black knight. The decisive victory of Latvians happened on November 11 next to the River Daugava where it was promised in the epic and ever since it is called the day of the Bear Slayer. 1930 a movie named Lāčplēsis was made which is called to be the first big Latvian movie. It draws parallels between mythical world of Lāčplēsis and the Latvian war of independence. The play Uguns and Nakts was frequently played during the Soviet occupation. Unlike the Soviet propaganda had intended it to show the battle between Latvians and Germans, the Latvian society started to identify the Crusaders with the Soviets. In 1988 the rock opera Lāčplēsis was performed more than 40 times, becoming one of the turning point of the 3rd Latvian National Awakening. Using the mythological narrative it depicted the occupation of Latvia, work of KGB, russification, the destruction of Christianity in Latvia etc. A memorable moment in the rock opera happened on the bewitched island where Lāčplēsis turned people who had turned into rock back into human flesh. Many saw this as a moment where people were wakened up from the Soviet sleep they were placed by the Soviet regime. A big emphasis in the rock opera was put on the ears of Lāčplēsis, in the final Lāčplēsis sings to the Latvians to call for him, he still has language and a word, but call for him even louder.