Введение

Персидский исламский мистик и суфийский святой (830–910)
Джунайд преподавал в Багдаде на протяжении всей своей жизни и был важной фигурой в развитии суфийского учения. Подобно Хасану из Басры, он пользовался широким почитанием среди своих учеников и последователей, а также часто цитировался другими мистиками. Благодаря своему значению в суфийской теологии Джунайда часто называли "Султаном".

Ранние годы и образование

Точная дата рождения Абуль Касима аль-Джунайда ибн Мухаммада ибн аль-Джунайда аль-Хазаза аль-Каварири (أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري) является предметом споров и, по данным Абдель Кадера, варьируется от 210 до 215 года хиджры. Его смерть установлена более точно и датируется периодом от 296 до 298 года хиджры (908–910 гг. н.э.). Предполагается, что аль-Джунайд происходил из персидской семьи, его предки родом из Нихаванда, расположенного на территории современного Ирана. Аль-Джунайд был воспитан своим дядей Сирри Сакти.

Гагиография

Что касается агиографии Аттара из Нишапура, «Тазкират аль-Авлия», он ощущал боль от разлуки с Богом с самого детства. Несмотря на духовную скорбь, он был известен своим быстрым пониманием и дисциплинированностью, когда Сирри Сакти принял его к себе. По словам Аттара, Джунайду было всего семь лет, когда Сирри Сакти взял его с собой в хадж. В Аль-Масджиде ан-Набави 400 шейхов обсуждали понятие «благодарность», каждый из которых излагал свою точку зрения. Когда Сирри Сакти попросил его представить свое определение, Джунайд сказал: «Благодарность означает не ослушаться Бога посредством милости, которую Он ниспослал тебе, и не превращать Его милость в источник непослушания». Шейхи единогласно согласились, что другими словами этот термин определить невозможно. Сирри Сакти спросил Джунайда, где он мог всему этому научиться. Джунайд ответил: «Благодаря общению с тобой».

Духовный путь

Его традическая агиография продолжает повествовать о том, что Джунайд вернулся в Багдад и занялся продажей очков. Однако большую часть времени он проводил в молитве. В связи с этим он уединился на веранде дома Сирри Сакти, оградив себя от мирских забот и посвятив свои мысли лишь Богу. Людям необходимо "отречься от естественных желаний, искоренить человеческие качества, отвергнуть эгоистические побуждения, взращивать духовные качества, посвятить себя истинному знанию, поступать наилучшим образом в перспективе вечности, желать блага всему сообществу, быть искренне верными Богу и следовать Пророку в вопросах шариата". Это начинается с практики аскетизма (зухд) и продолжается через уход от общества, интенсивную концентрацию на поклонении (ибада) и памятования (дхикр) Бога, искренность (ихлас) и созерцание (муракаба); созерцание ведет к фане. Его преемником (халифом) и самым дорогим учеником был Абу Бакр Шибли. Например, Джунайд сказал: "Вода приобретает цвет сосуда". Хотя это может показаться смутным на первый взгляд, ‘Абд аль-Хаким Карни объясняет это следующим образом: "Когда под водой подразумевается Свет Божественного самооткровения, мы приходим к важному понятию "вместимости", посредством которой Божественное откровение принимается сердцем каждого человека в соответствии с его индивидуальной восприимчивостью и будет "окрашено" его природой". Кроме того, по словам Селлса, "Джунайд, по-видимому, исходит из того, что его слушатель или читатель пережил то, о чем он говорит, или, что еще более радикально, что слушатель или читатель способен войти в это переживание, или в его воссоздание, в момент соприкосновения со словами Джунайда". Это заявление наводит на мысль, что Джунайд писал для определенной секты элиты, которую он ранее описал. Эта элита – избранные, или "тесно связанная группа "братьев", которую Джунайд именует такими фразами, как "избранные верующие" или "чистые". Они играют значительную роль в общине верующих".