Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Адвайта Веданта индуистский монастырь с храмами.
Advaita Vedanta Hindu monastery with temples
Дакшина́мная Шри́ Шарада́ Пи́тхам или Шри́ Шрингаги́ри Матха́ (санскр. दक्षिणाम्नाय श्री शारदा पीठम्, каннада: ಶ್ರೀ ಶೃಂಗೇರಿ ಶಾರದಾಪೀಠಂ, матха́) — один из четырех главных пи́тхамов, следующих традиции Дашана́ми Сампрада́и. Считается, что пи́тхам или матха́ был основан ача́рьей Шри́ А́ди Ша́нкарой для сохранения и распространения Саната́на Дха́рмы и Адва́йта Веда́нты, доктрины недуализма. Расположенный в Шрингери́, в округе Чикмагалу́р штата Карната́ка, Индия, он является Южным А́мная Пи́тхамом среди четырех Чатура́мная Пи́тхамов, остальные — Двара́ка Шарада́ Пи́тхам (штат Гуджара́т) на Западе, Пури́ Говардана Пи́тхам (штат Оди́ша) на Востоке и Бадри́ Джотишпи́тхам (штат Уттаракха́нд) на Севере. Глава ма́тхи называется Ша́нкараяча́рья, этот титул происходит от имени А́ди Ша́нкары. Шри́ Шрингери́ Мутт, как обычно называют Пи́тхам, расположен на берегу реки Тунга́ в Шрингери́. Комплекс ма́тхи включает в себя святилища на обоих берегах реки. Три главных святилища на северном берегу Тунга́ посвящены главному божеству Пи́тхама и божеству Атма-видья́ — Шри́ Шара́де, Шри́ А́ди Ша́нкаре и Джагадгуру́ Шри́ Видья́шанкара Ти́ртхе, 10-му Джагадгуру́ Пи́тхама. На южном берегу находится резиденция правящего понтифика, святилища адхиста́нам предыдущих понтификов и Сад-Видья́ Санджи́вини Самскрита Маха́паташала́. Пи́тхам традиционно возглавляется аскетическим понтификом, принадлежащим к ордену Джагадгуру́ Ша́нкараяча́рьи. Согласно традиции, первым понтификом Пи́тхама был старший ученик Шри́ А́ди Ша́нкары, Шри́ Сурешварача́рья, известный своими трактатами по Веданте — «Манасолла́са» и «Наишкармья Сиддхи». Нынешний понтифик, Шри́ Бхара́ти Ти́рта Сва́мин, является 36-м Джагадгуру́ в непрерывной духовной преемственности понтификов. Пи́тхам является одним из важнейших индуистских институтов, который исторически координировал традицию Сма́рты и монашескую деятельность через филиалы в Южной Индии, сохранил санскритскую литературу и занимался изучением Адва́йты. Пи́тхам управляет несколькими ведическими школами (паташа́лами), поддерживает библиотеки и хранилища исторических санскритских рукописей. Шрингери́ Мутт активно участвует в сохранении Вед, спонсирует студентов и декламации, санскритские стипендии и проводит традиционные ежегодные фестивали, такие как Ша́нкара Джаянти и Гуру́ Пурнима́ (Вья́са Пурнима́). У Пи́тхама есть филиалы по всей Индии и храмы в различных местах. Также у него есть социальная программа. Он инициировал различные реформы против ортодоксальности с целью стать священным престолом единой индуистской религии при поддержке Бхаратия Джаната Парти (БДП) и Сангх Парива́р.
Dakṣiṇāmnāya Śrī Śāradā Pīṭham or Śri Śṛṅgagiri Maṭha (, ; , maṭha) is one amongst the four cardinal pīthams following the Daśanāmi Sampradaya the peetham or matha is said to have been established by acharya Śrī Ādi Śaṅkara to preserve and propagate Sanātana Dharma and Advaita Vedānta, the doctrine of non dualism. Located in Śringerī in Chikmagalur district in Karnataka, India, it is the Southern Āmnāya Pītham amongst the four Chaturāmnāya Pīthams, with the others being the Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) in the West, Purī Govardhana Pīṭhaṃ (Odisha) in the East, Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) in the North. The head of the matha is called Shankarayacharya, the title derives from Adi Shankara. Śri Śringerī Mutt, as the Pītham is referred to in common parlance, is situated on the banks of the Tuṅgā River in Śringerī. The Mutt complex consists of shrines on both the northern and southern banks of the river. The three prominent shrines on the northern bank of the Tunga are dedicated to the presiding deity of the Pītham and the divinity of Ātma vidyā Śrī Śāradā, Śrī Ādi Śaṅkara, and Jagadguru Śrī Vidyāśankara Tīrtha, the 10th Jagadguru of the Pītham. The southern bank houses the residence of the reigning pontiff, the adhisthānam shrines of the previous pontiffs and the Sadvidyā Sañjīvini Samskrita Mahāpāthashālā. The Pītham is traditionally headed by an ascetic pontiff belonging to the order of the Jagadguru Śankarāchārya. According to tradition, the first pontiff of the Pītham was Śrī Ādi Śaṅkara's eldest disciple, Śrī Sureshvarāchārya, renowned for his treatises on Vedānta Mānasollāsa and Naishkarmya Siddhi. The current pontiff, Śrī Bhārathī Tīrtha Svāmin is the 36th Jagadguru in the since unbroken spiritual succession of pontiffs. The Pītham is one of the major Hindu institutions that has historically coordinated Smārta tradition and monastic activities through satellite institutions in South India, preserved Sanskrit literature and pursued Advaita studies. The Pītham runs several vedic schools (pathashalas), maintains libraries and repositories of historic Sanskrit manuscripts. The Śringerī Mutt has been active in preserving Vedas, sponsoring students and recitals, Sanskrit scholarship, and celebrating traditional annual festivals such as Śaṅkara Jayanti and Guru Pūrnima (Vyāsa Pūrnima). The Pītham has branches across India and maintains temples at several locations. It also has a social outreach programme. It has initiated various reforms against orthodoxy in an initiative to become the holy see of a single united Hindu religion with the support of the BJP and the Sangh Parivar.
Местоположение
Шри-Шарада-питам расположен в Срингери примерно в восточном направлении от Удупи и к северо-востоку от Мангалуру, за Западными Гатами, и примерно в западно-северо-западном направлении от столицы штата, Бенгалуру. До Срингери можно добраться из Бангалора и Мангалура по дороге.
Sri Sharada Peetham is located in Sringeri about east of Udupi and northeast from Mangaluru across the Western Ghats, and about west northwest from the state capital, Bengaluru. Sringeri can be accessed from Bangalore and Mangalore via road.
Традиционные счета
Согласно традиции, Шри Ади Шанкарачарья, главный проповедник Адвайта Веданты, основал четыре питхама (монастыря-центры) в Индии для сохранения и распространения Санатана Дхармы и Адвайта Веданты. Это были Срингери Шри Шарада Питам (Карнатака) на юге, Дварака Шарада Питам (Гуджарат) на западе, Пури Говардхан Питам (Одиша) на востоке и Бадри Джотишпитам (Уттаракханд) на севере. Согласно агиографической легенде, во время своих путешествий по Индии Шри Ади Шанкара увидел змею, расправившую капюшон, словно зонт, чтобы укрыть беременную лягушку от палящего солнца на берегу реки Тунга в Срингери. Поняв, что отсутствие насилия среди естественных хищников присуще священному месту, Шри Ади Шанкара решил основать свой первый Питам в Срингери. Срингери также тесно связан с мудрецом Ришьяшрингой, известным по «Рамаяне», сыном мудреца Вибхандаки. Согласно преданию, Шанкара также учредил традицию назначения преемственности монастырских глав, именуемых Джагадгуру, в каждый из четырех монастырей, назначив Шри Сурешварачарью, Шри Хастамалакачарью, Шри Падмападачарью и Шри Тотакачарью первыми Джагадгуру Питам в Срингери, Двараке, Пури и Бадри соответственно. Согласно традиции, Шри Ади Шанкара назначил Шри Сурешварачарью, которого традиционно считают тем же самым, что и Мандана Мишра, первым ачарьей Питам в Срингери, прежде чем продолжить свое путешествие для основания трех оставшихся Питам в Пури, Двараке и Бадаринатхе. Матам хранит одну из четырех Махавакья – Ахам Брамхасми. Матам утверждает, что его родословная Джагадгуру восходит непосредственно к самому Шри Ади Шанкарачарье. Нынешний и 36-й Джагадгуру-ачарья этого петама – Джагадгуру Бхарати Тиерта Махасвами. Его гуру был Джагадгуру Шри Абхинава Видьятирта Махасвами. Преемник (37-й Джагадгуру-ачарья) был назначен в 2015 году и получил йогапатту (монашеское имя) Шри Видушехра Бхарати Махасвами.
According to tradition, Sri Adi Shankaracharya, the principal exponent of Advaita Vedanta, established four pithams (dioceses) in India to preserve and propagate Sanatana Dharma and Advaita Vedanta. These were Sringeri Sri Sharada Peetham (Karnataka) in the South, Dvārakā Śāradā Pītham (Gujarat) in the West, Purī Govardhan Pīṭhaṃ (Odisha) in the East and Badri Jyotishpīṭhaṃ (Uttarakhand) in the North. A hagiographic legend states that Sri Adi Shankara, during His travels across India, witnessed a snake unveiling its hood like an umbrella to shield a pregnant frog from the hot sun on the banks of the river Tunga in Sringeri. Deducing that non violence amongst natural predators was innate to a holy spot, Sri Adi Shankara decided to establish His first Peetham in Sringeri. Sringeri is independently associated with Sage Rishyasringa of Ramayana fame, son of Sage Vibhandaka. According to tradition, Shankara also instituted the tradition of appointing a succession of monastic pontifical heads, called the Jagadgurus, to each of the four monasteries, installing Sri Sureshvaracharya, Sri Hastamalakacharya, Sri Padmapadacharya and Sri Totakacharya as the first Jagadgurus of the Peethams at Sringeri, Dvaraka, Puri and Badri respectively. According to tradition, Sri Adi Shankara installed Sri Sureshwaracharya, believed by tradition to be the same as Maṇḍana Miśra, as the first acharya of the Peetham at Sringeri before resuming his tour to establish the three remaining Peethams at Puri, Dwaraka and Badarinath. The math holds one of the four Mahavaakyas, Aham Bramhasmi. The math claims to have a lineage of Jagadgurus, stretching back straight to Sri Adi Shankaracharya himself. The present and 36th Jagadguru acharya of this peetham is Jagadguru Bharathi Teertha Mahaswami. His guru was Jagadguru Sri Abhinava Vidyatirtha Mahaswami. The successor designate (the 37th Jagadguru acharya) was appointed in 2015, and was given the Yogapatta (monastic name) Sri Vidhushekhara Bharati Mahaswami.
Исторические отчеты
В то время как традиция приписывает основание Срингери Шарада-питам Ади Шанкаре, относя его к V веку до нашей эры, история Срингери-питам со времен Ади Шанкары (VIII век н.э.) до примерно XIV века остается неизвестной. Это может быть обусловлено противоречивостью источников в отношении дат и событий, частично из-за утраты записей, а также тем, что главы монастыря принимали одинаковые имена, что внесло путаницу в интерпретацию сохранившихся документов. Однако возможно и то, что питам был основан не Шанкарой, а лишь спустя столетия. Ранние надписи, упоминающие Срингери, выполнены на региональном языке каннада и носят характер пожертвований или памятных записей. Хотя они полезны для понимания значимости маты, они не содержат деталей, необходимых для установления ее ранней истории. По мнению Германна Кулке, ранняя история Срингери неизвестна, а самые ранние эпиграфические свидетельства в этом регионе датируются XII веком и принадлежат традиции джайнизма. По словам Пола Хакера, упоминаний о матах нет в источниках, датированных периодом до XIV века н.э. До XV века сроки пребывания наставников Срингери Матх нереально велики, составляя более 60 и даже 105 лет. После 1386 года эти сроки значительно сокращаются. По мнению Хакера, эти маты, вероятно, были основаны в XIV веке для распространения философии Адвайты, изложенной Шанкарой.
While tradition attributes the establishment of Sringeri Sharada Peetham to Adi Shankara, situating him in the 5th century BCE, the history of Sringeri Peetham from the time of Adi Shankara (8th century CE) to about the 14th century is unknown. This may be because the sources are contradictory about the dates and events, in part because of the loss of records, and also because the pontiffs of the monastery adopted the same name which has created confusion in understanding the surviving records. Yet, it may also be because the peetham was not founded by Shankara, but only centuries later. The early inscriptions that mention Sringeri, in the regional Kannada language, are donative or commemorative. Though useful in establishing the significance of the matha, they lack details to help establish the early history. According to Hermann Kulke, the early history of Sringeri is unknown and the earliest epigraphical evidence in the region is from the 12th century and belongs to the Jainism tradition. According to Paul Hacker, no mention of the mathas can be found before the 14th century CE. Until the 15th century, the timespan of the directors of Sringeri Math are unrealistically long, spanning 60+ and even 105 years. After 1386, the timespans become much shorter. According to Hacker, these mathas were probably established in the 14th century, to propagate Shankara's view of Advaita.
Империя Виджаянагара - Видьяранья
История Срингери-Питы зафиксирована в литературе Маты, а также в кадатах (реестровых записях и надписях различных видов) и сандах (грамотах) начиная с XIV века. Ключевой фигурой в истории Маты является Видьяранья (иногда упоминаемый как Мадхава Видьяранья), который являлся идеологической поддержкой и интеллектуальным вдохновителем основателей империи Виджаянагара. Он помог Харихаре I и его брату Букке создать индуистскую армию для свержения мусульманского правления в регионе Декан и восстановления могущественного индуистского королевства из Хампи. По его совету основатели Виджаянагары возглавили масштабное завоевание большей части Южно-Индийского полуострова, захватывая земли у султанатов, образовавшихся после многочисленных вторжений Делийского султаната. Согласно преданию, усилия монаха поддерживались 10-м и 11-м понтификами Срингери-Питам. Видьяранья позднее стал 12-м ачарьей Срингери-Питам в 1375 году н.э. Вскоре после начала империи Виджаянагара в 1336 году н.э. правители начали строительство храма Видьяшанкары на месте Срингери-Питам. Этот храм был завершен в 1338 году. Правители Виджаянагары отремонтировали и построили множество индуистских и джайнских храмов в и вокруг Срингери-Маты и в других местах своей империи. Этот период характеризуется многочисленными надписями, подтверждающими существование Срингери-Питам начиная с XIV века. В 1346 году правители Виджаянагара Харихара и Букка даровали Срингери-Мате, гуру Бхарати Тиртхе, землю в Срингери и его окрестностях в качестве сарваманьи (освобожденной от налогов) – практика, распространенная в индийской традиции на протяжении веков, чтобы помочь покрыть расходы на содержание монастыря и храмов. О дарении свидетельствует каменная надпись, в которой король с почтением называет 10-го понтифика Срингери-Маты гуру (советником, учителем). Эта практика продолжалась на протяжении шести столетий и прекратилась в 1960-х и 1970-х годах, когда центральное правительство Индии ввело и начало применять закон о земельной реформе, который перераспределил землю. Дар империи Виджаянагара также положил начало региональной благотворительной традиции пожертвований богатыми и пожилыми людьми Срингери-Мате. Мата управляла землей и, следовательно, функционировала как социополитическая сеть и учреждение земельных грантов более 600 лет, помимо своей религиозной роли и духовной учености. Эти отношения между монастырем и местным населением регулировались взаимным принципом "упкара" (гостеприимство, надлежащее поведение) между Матой и населением. По словам Лилы Прасада, этот "упкара" руководствовался текстами индуистских Дхармасутр и Дхармашастр, сохраненными и интерпретируемыми Матой, составленными различными авторами и, как правило, датируемыми второй половиной I тысячелетия до н.э. – примерно 400 годом н.э. В конце XV века покровительство виджаянагарских королей перешло к вайшнавизму. После потери покровительства Срингери-Мате пришлось искать другие способы поддержания своего прежнего статуса, и история об основании Шанкарой четырех главных Матхов, возможно, возникла в XVI веке. Согласно Шастри, согласно традиционным сведениям, виджаянагарские цари неоднократно посещали монастырь Срингери в течение примерно 200 лет и оставляли надписи, восхваляющие монахов, почитая их знание Вед и их ученость. Монастырь также предоставлял администрации империи Виджаянагара консультации по вопросам управления. Наследственные правители империи Виджаянагара регулярно посещали монастырь и делали различные пожертвования Срингери-Мате, о чем свидетельствуют многочисленные надписи. Они также основали аграхару Видьяраньяпурам с предоставлением земли браминам и в XV веке основали самую раннюю версию храма Сарадхамбы, расположенного на месте Срингери-Питам. Традиция создания филиальных учреждений под надзором Срингери-Питам началась в период империи Виджаянагара. Например, Видьяранья организовал Мату в Хампи.
The history of Sringeri Peetha is recorded in the matha's literature as well as in kadatas (ledger records and inscriptions of various forms) and sanads (charters) from the 14th century onwards. A pivotal figure in the history of the matha is Vidyaranya (sometimes referred to as Madhava Vidyaranya) who was an ideological support and the intellectual inspiration for the founders of the Vijayanagara Empire. He helped Harihara I and his brother Bukka to build a Hindu army to overthrow the Muslim rule in the Deccan region, and re establish a powerful Hindu kingdom from Hampi. In his counsel, the Vijayanagara founders lead an expansive conquest of much of the southern Indian peninsula, taking over lands from the Sultanates that had formed after several invasions by the Delhi Sultanate. According to tradition, the monk's efforts were supported by the 10th and 11th pontiff of Sringeri peetham. Vidyaranya later became the 12th acharya of the Sringeri peetham in 1375 CE. Shortly after the start of the Vijayanagara empire in 1336 CE, the rulers began building the Vidyashankara temple at the Sringeri peetham site. This temple was completed in 1338. The Vijayanagara rulers repaired and built numerous more Hindu and Jain temples in and around the Sringeri matha and elsewhere in their empire. This is a period where numerous inscriptions help establish the existence of the Sringeri peetham from the 14th century onwards. The Vijayanagara rulers Harihara and Bukka gave a sarvamanya (tax exempt) gift of land in and around Sringeri in 1346 CE to the Sringeri matha guru Bharati Tirtha, in a manner common in the Indian tradition for centuries, to help defray the costs of operating the monastery and temples. The grant is evidenced by a stone inscription by the king who reverentially refers to the 10th pontiff of Sringeri matha as a guru (counsellor, teacher). This grant became a six century tradition that ended in the 1960s and 1970s when the Indian central government introduced and enforced a land reform law that redistributed the land. The Vijayanagara empire gift also began a regional philanthropic tradition of endowments by the wealthy and the elderly population to the Sringeri matha. The matha managed the land and therefore operated as a sociopolitical network and land grant institution for over 600 years beyond its religious role and spiritual scholarship. This relationship between the monastery and the regional population has been guided by a mutual upcara (hospitality, appropriate conduct) guideline between the matha and the populace. According to Leela Prasad, this upcara has been guided by the Hindu Dharmasutras and Dharmasastras texts preserved and interpreted by the matha, one composed by a range of authors and generally dated to be from the second half of the 1st millennium BCE through about 400 CE. In the late 15th century, the patronage of the Vijayanagara kings shifted to Vaisnavism. Following this loss of patronage, Sringeri matha had to find other means to propagate its former status, and the story of Shankara establishing the four cardinal mathas may have originated in the 16th century. According to Shastri, following the traditional accounts, the Vijayanagara kings visited the Sringeri monastery many times over some 200 years and left inscriptions praising the monks, revering their knowledge of the Vedas and their scholarship. The monastery also provided the Vijayanagara empire administration with guidance on governance. The descendant rulers of the Vijayanagara empire regularly visited the monastery and made a series of endowments to the Sringeri matha as evidenced by various inscriptions. They also established the agrahara of Vidyaranyapuram with a land grant for the Brahmins, and in the 15th century established the earliest version of the Saradamba temple found at the Sringeri peetham site. The tradition of establishing satellite institutions under the supervision of the Sringeri peetham started in the Vijayanagara empire period. For example, Vidyaranya organized a matha in Hampi.
Эпоха Келади
После поражения империи Виджаянагара и разрушения Хампи коалицией деканских султанатов, территории империи Виджаянагара пережили период политической нестабильности. Регион Декан был в основном разделён между пятью исламскими султанатами. Прибрежные районы Карнатаки, включая мату Срингири, в конечном итоге перешли под контроль наяков Келади из традиции лингаятизма, которые ранее служили наместниками императоров Виджаянагара. Династия Келади поддерживала петам Срингири на протяжении почти 250 лет, с 1499 по 1763 год, когда правлению наяков Келади положил конец Хайдер Али, стремившийся создать султанат из Майсура. Мата Срингири получала дары и пожалования от наяков Келади, что подтверждается учетными записями и литературой, сохранившейся в монастыре. В отличие от обильных эпиграфических свидетельств эпохи Виджаянагара, из истории эпохи Келади сохранилось мало надписей, и история этого периода в основном известна по литературным источникам. Земли, принадлежащие монастырю, и товары, предназначенные для его нужд, наяки освобождали от налогов и пошлин. Кроме того, записи XVII века свидетельствуют о том, что мата получала особые дары от правителей лингаятов во время праздников, таких как ачарвичары и Дивали. Некоторые из принцев наяков учились в школе, содержавшейся монастырем.
After the defeat of the Vijayanagara empire and the destruction of Hampi by a coalition of Deccan sultanates, the Vijayanagara empire territories faced a political turmoil. The Deccan region was largely divided among five Islamic sultanates. The coastal regions of Karnataka that included the Sringiri matha ultimately came under the control of the Nayakas of Keladi from the Lingayatism tradition, who has previously served as governors for the Vijayanagara emperors. The Keladi dynasty supported the Sringiri peetham for nearly 250 years, from 1499 to 1763, when the Keladi Nayakas rule was ended by Hyder Ali seeking to create a sultanate from Mysore. The Sringeri matha received gifts and grants from the Keladi Nayakas, as evidenced by ledger records and literature preserved by the monastery. Unlike the copious epigraphical evidence from the Vijayanagara era, few inscriptions from the Keladi era history are available and the history of this period is mostly discernible from the literary records. The lands held by the monastery and the goods meant for its operation were treated by the Nayakas as tax exempt and not subject to any tariffs. Additionally, the 17th century records show that the matha received special gifts from the Lingayat rulers on festive occasions such as acharavicharas and Diwali. Some of the Nayaka princes studied at a school run by the monastery.
Эпоха Маратх
Срингери-матха пользовалась поддержкой правителей Маратхов, когда они пришли к власти в период после правления Аурангзеба в империи Моголов. Взамен монастырь оказывал Маратхам советы, что подтверждается более чем двумя десятками писем, преимущественно на языке маратхи, и некоторыми на санскрите, написанными каннада. Эти письма были сохранены в монастыре. Согласно письмам и учетным записям, правители Маратхов передавали монастырю дары и предоставляли гранты в период с 1738 по 1894 год. Письма правителей Маратхов обычно написаны на маратхи, а ответы от понтифика Срингери – на санскрите. Помимо этих документов, в монастырской литературе упоминаются земельные пожалования от Маратхов, а также записи о посещениях Джагадгуру (понтифика) территорий и городов, находившихся под властью Маратхов, таких как Пуне и Нашик. Религиозно-политическое значение монастыря Срингери было настолько велико, что как Маратхи, так и мусульманский правитель Хайдер Али стремились к установлению с ним "доброжелательных отношений". По словам Лилы Прасада, после того как правитель Маратхов Рагхунатха Рао пригласил Джагадгуру Срингери-матхи навестить его, и понтифик принял приглашение, Хайдер Али, чья враждебность к Маратхам была хорошо известна, узнав о предстоящей поездке, отправил Джагадгуру подарки и свиту, состоящую из паланкина, пяти лошадей, слона и денежных средств на покрытие расходов в пути.
The Sringeri matha was supported by the Maratha rulers when they came to power in the post Aurangzeb Mughal era. The monastery provided the Marathas with counsel in return as evidenced by over two dozen letters, mostly in the Marathi language and some in Sanskrit using Kannada script. These have been preserved by the monastery. According to the letters and ledger entries, the Maratha rulers delivered gifts and bestowed grants to the monastery between 1738 and 1894. The letters of the Maratha rulers are typically in Marathi, while the replies from the Sringeri pontiff are in Sanskrit. In addition to these records, the monastery literature mention land grants from the Marathas as well as records of the visit by the jagadguru (pontiff) to Maratha ruled regions and towns such as Pune and Nasik. The religio political significance of the Sringeri monastery was such that both the Marathas and the Muslim ruler Hyder Ali sought "cordial relations" with it. According to Leela Prasad, after the Maratha ruler Raghunatha Rao invited the Sringeri matha's Jagadguru to visit him and the pontiff accepted the invitation, when Hyder Ali – whose hostility to the Marathas had been legendary – heard about the trip, Hyder Ali sent the Jagadguru gifts and an escort consisting of a palanquin, five horses, an elephant and cash for the travel expenses.
Британское правление
Монастырь Срингери был историческим политико-религиозным центром, по крайней мере, с XIV века. Наряду с императорами Виджаянагара и правителями Майсура, мусульманами, такими как Хайдер Али и Типу Султан, колониальные британские власти и их представители из династий Наяков и Водеяров рассматривали монастырь как стратегически важный узел региональной политики. Его деятельность находилась под наблюдением, а британские власти интересовались его собранием индуистских текстов о Дхарме и советами, учитывая его региональное значение.
The Sringeri monastery has been a historic politico religious center at least from the 14th century. Along with the Vijayanagara emperors and the Mysore Muslim rulers such as Hyder Ali and Tipu Sultan, the colonial British authorities and their Nayak and Wodeyar dynasty appointees considered the monastery to be a strategically important hub for regional politics. Its operations were a target of surveillance, its collection of Hindu texts on Dharma and its counsel given its regional significance were sought by the British authorities.
Храмы
Срингери-матха включает в себя два главных храма. Один посвящен Шиве и называется храмом Видья Шанкара, другой – Сарасвати и называется храмом Шарада Амба. Самый ранний вариант храма Шивы был построен в XIV веке, а храма богини Сарасвати – в XV веке. Храм Видьяшанкара представляет собой сочетание традиций архитектуры индуистских храмов, предшествовавших эпохе Виджаянагара, со стилями Хойсала и Виджаянагара, что придает ему необычный облик. Храм имеет форму апсиды, с внутренними помещениями и святилищем, построенными по квадратному принципу, в то время как шпиль и внешние стены выполнены по почти круглой планировке. В святилище находится линга, на южной стороне святилища изображены Брахма и Сарасвати, на западной – Вишну и Лакшми, а на северной – Шива и Парвати. В храм можно войти с четырех сторон. Внутри храма расположена большая мандапа с искусно вырезанными столбами, несколько преддверий с произведениями искусства, святилище с лингой и обходной коридор вокруг него. Коридор ведет к небольшим святилищам, посвященным индуистским богам и богиням из различных индуистских традиций. Храм является историческим центром ежегодных празднований Наваратри в Срингери, а также фестиваля колесниц, проводимого в феврале или марте каждого года. Храм также дал название этому месту, поскольку "Сарада-питха" означает "место знания". Храм был отреставрирован до своего нынешнего вида в 1916 году.
The Sringeri matha includes two major temples. One is dedicated to Shiva and is called the Vidya Shankara temple, the other to Saraswati and is called the Sharada Amba temple. The earliest version of the Shiva temple was built in the 14th century, of goddess Saraswati in the 15th century. The Vidyashankara temple is a fusion of pre Vijayanagara Hindu temple architecture traditions with Hoysalas and Vijayanagara styles, giving it an unusual appearance. The temple has an apsidal shape with its interior chambers and sanctum set on the square principle while the spire and outer walls use an almost circular plan. The sanctum has a linga, the southern side of the sanctum features Brahma Sarawati, the western side Vishnu Lakshmi, and the northern side Shiva Parvati. The temple can be entered from four directions. Inside the temple is a large mandapa with intricately carved pillars, several antechambers with artwork, a sanctum with linga and a circumambulation passageway around it. The passageway opens to smaller shrines dedicated to Hindu gods and goddesses from various Hindu traditions. It has been the historic epicenter of Sringeri's annual Navaratri festival celebrations, as well as the chariot festival held in February or March every year. The temple also gives the site its name, with "Sarada peetha" meaning "seat of learning". The temple was renovated to its current form in 1916.