Дидинга: история, язык и конфликты в Южном Судане.

Введение

Этническая группа

Дидинга (Didinga) — это народ сурма, проживающий в регионе гор Дидинга в округе Буди штата Восточная Экватория в Южном Судане. Они живут в долинах, на плато и склонах, а также на прилегающих равнинах этого региона. Их соседями являются народы топоса, туркана, боя, кетебо, логир, ик, додос и донготона – группы, с которыми у дидинга часто возникали конфликты из-за экономических проблем.

Язык и история

В исследовании Дриберга 1922 года говорится, что "у дидинга существует очень сильная традиция о том, что они прибыли в свою нынешнюю область обитания с юго-востока, пройдя через земли, которые сейчас населяют Додот, вдоль южного берега озера Рудольф. Дата этой миграции совершенно неизвестна, но, вероятно, она была относительно недавней. В XVI веке эта территория была населена племенами, принадлежащими к кластеру Шиллуков, пока они не были рассеяны полухамитскими захватчиками с востока. Они постепенно расширяли свое влияние и перемещались на юг (см. масай), и возможно, что некоторые древние следы металлургии, обнаруженные в старых шлаковых кучах в Латоме, Лотияте и других частях нынешней территории дидинга, могут быть связаны с этими захватчиками XVI века". Дриберг опубликовал небольшую коллекцию их песен и поэм. Дидинга, боя, теннет, мурле и мурси из юго-западной Эфиопии говорят на общем языке, который отличает их от всех других групп в Судане. Их язык, часто называемый языком мурле-дидинга, также используется группой, проживающей на юго-западе Эфиопии. Дидинга утверждают, что двести лет назад они жили на юго-западе Эфиопии. Во время миграции к холмам Дидинга дидинга, мурле, теннет и боя составляли единую группу. Они жили в гармонии в Судане, пока конфликт во время охоты не вынудил мурле покинуть их. Позже голод заставил боя отступить. Сегодня, хотя эти группы и разделились, их язык остался общим. Их самый развитый город – Чукудум, исторический город, принявший первый национальный съезд Суданского народного освободительного движения (СНОД) в 1994 году. Во время Второй Суданской гражданской войны (1983–2005) напряженность в отношениях с народом динка возросла после того, как в 1985 году в этот район вошли силы SPLA, состоявшие преимущественно из динка. Она достигла пика в 1999 году, когда офицеру дидинга Питеру Лороту отказали в повышении в пользу динки, в результате чего он убил своего соперника и скрылся в лесу со своими сторонниками. Боевые действия с силами Лорота привели к перемещению около 16 800 человек из Чукудума в близлежащие горные деревни. "Чукудумский кризис" был разрешен в августе 2002 года во время мирной конференции, организованной Советом церквей Нового Судана. Попытка SPLA в июне 2006 года разоружить ополчение Лорота была проигнорирована, и группа пригрозила возобновить боевые действия.

Driberg's 1922 study states that "The Didinga have a very strong tradition that they arrived at their present habitat from the S. E., travelling through country now inhabited by Dodoth round the S. Shore of Lake Rudolph. The date of this migration is entirely unknown, but it was probably comparatively recent. In the XVI century this area was inhabited by tribes of the Shilluk cluster until they were dispersed by semi Hamitic invaders from the East. These gradually tended to extend and drift southwards (vide the Masai), and it is possible that some ancient metal workings traceable in old slag heaps at Latome, Lotyathe and other parts of the present Didinga country may be attributed to these XVI century invaders." Driberg published a small collection of their songs and poems. The Didinga, Boya, Tennet, Murle and Mursi of Southwest Ethiopia share a language that distinguishes them from all other groups in the Sudan. Their language, often called the Murle Didinga language, is also spoken by a group living in southwest Ethiopia. The Didinga claim to have lived in southwest Ethiopia two hundred years ago. During their migration to the Didinga Hills, the Didinga, Murle, Tennet and Boya were one group. They lived in harmony in Sudan until a hunting party dispute caused the Murle to leave. Later, a famine caused the Boya to withdraw. Today, though the groups have separated, their language remains the same. Their most urban town is Chukudum, a historic town that hosted the first Sudan People's Liberation Movement (SPLM) National Convention in 1994. During the Second Sudanese Civil War (1983–2005) tensions with the Dinka people built up after the Dinka dominated SPLA forces moved into the area in 1985. They came to a head in 1999 when the Didinga officer Peter Lorot was passed over for promotion in favor of a Dinka, assassinated his rival and took to the woods with his supporters. The fighting with Lorot's forces displaced about 16,800 people from Chukudum to nearby villages in the highlands. The "Chukudom Crisis" was resolved in August 2002 during a Peace Conference organized by the New Sudan Council of Churches. An attempt by the SPLA in June 2006 to disarm Lorot's militia was ignored, with the group threatening to start fighting again.

Образ жизни

Многие годы народ дидинга вел тихую и спокойную сельскую жизнь. Они очень гордились разведением скота и владели большими стадами, за которыми присматривали молодые незамужние мужчины дидинга. Однако в 1963 году политические беспорядки, продолжавшиеся до 1973 года, вынудили многих дидинга оставить свой скот и мигрировать в Уганду. Находясь в Уганде, дидинга впервые в жизни познакомились с крупномасштабным земледелием. Кроме того, их дети получили образование. Этот опыт породил у людей стремление к заработку и получению знаний, что ранее не имело значения в Хиллз. Вернувшись в Судан в 1973 году, народ был полон нового видения более благополучной жизни. Они надеялись внедрить в свою культуру многие идеи и концепции, усвоенные в Уганде. Однако их встретило резкое сокращение численности стад: соплеменники, оставшиеся в Хиллз, не смогли пополнить поголовье во время беспорядков. Сегодня многие дидинга по-прежнему работают над увеличением своих стад. Они приобретают скот либо в обмен на зерно или пиво, либо за деньги. В настоящее время земледелие и стремление к образованию для дидинга так же важны, как и скотоводство. Традиционные ценности, связанные с разведением скота, глубоко укоренены в каждом дидинга. Многие до сих пор получают большое удовольствие от владения крупными стадами. Их вновь обретенная надежда на перемены, принесенная с временной миграции, также сохраняется в их повседневной жизни. Дидинга используют свой скот не только как средство богатства, но и для получения молока, которое ежедневно употребляется в пищу и перерабатывается в масло. Дидинга также употребляют свежую кровь, получаемую из шеи скота с помощью миниатюрных стрел. Дидинга совершенно не занимаются рыбной ловлей, поскольку употребление рыбы является табу в их культуре. Дидинга живут в разбросанных поселениях, где каждый клан объединяется вместе. Дома круглые, с конусообразными крышами. В определенные сезоны и во время выпаса скота дидинга также живут в простых лагерях. Важным аспектом общества дидинга является организация «Nyekerehet» (возрастных групп) для мальчиков. Каждые три-пять лет мальчики в возрасте около восьми лет объединяются для формирования новой «возрастной группы». Эти мальчики работают и играют вместе до женитьбы.

For many years, the Didinga enjoyed a quiet, rural life. They took great pride in raising cattle and owned large herds that were supervised by the young single Didinga men. However, in 1963, a political disturbance which lasted until 1973 caused many Didinga to leave their cattle behind and to migrate to Uganda. While in Uganda, for the first time in their lives, Didinga were exposed to large scale farming. Also, their children were introduced to education. These experiences created in the people the desires to make money and to gain knowledge, things which had been unimportant in the Hills. When they returned to Sudan in 1973, the people were filled with a new vision for a more advanced life. They hoped to incorporate into their own culture many of the ideas and concepts they had learned in Uganda. They were met, however, with a drastic decrease in the numbers in their herds: clansmen who had remained in the Hills had failed to restock the cattle during the disturbance. Today, many Didinga are still working to enlarge their herds. They purchase cattle either through the exchange of grain or beer, or with money. At present, farming and the desire for an education are as important to the Didinga as the herding of cattle is. The traditional values associated with raising cattle remain embedded in all Didinga. Many still take great pleasure in owning large herds. Their new found hope for change that was brought back from their temporary migration also remains instilled in their daily lives. The Didinga use their cattle not only as a means of wealth, but also for their milk that is consumed daily and made into butter. Didinga also consume fresh blood drawn from the necks of cattle with miniature arrows. The Didinga do not fish at all, because the eating of fish is taboo in their culture. The Didinga live in scattered homesteads, with each clan grouped together. Homes are round with cone shaped roofs. During certain seasons and during grazing periods, the Didinga also live in rustic camps. An important aspect of Didinga society is the organization of 'Nyekerehet' (age grades) for boys. Every three to five years, boys who are around eight years old are placed together to form a new "age grade." These boys work and play together until they are married.

Убеждения

В их традиционных верованиях и религиозных практиках присутствует племенной вызыватель дождя, которому поручено проводить определенные ритуалы для вызывания дождя. Дидинга также поклоняются духам и богам и приносят им жертвы, а также уделяют большое внимание почитанию умерших предков.