Синкретизм: Слияние верований и традиций

Введение

Сочетание верований и традиций – религиозный термин.

Синкретизм (англ. Syncretism) – это практика объединения различных верований и школ мысли. Синкретизм подразумевает слияние или ассимиляцию нескольких изначально самостоятельных традиций, особенно в теологии и мифологии религии, тем самым утверждая лежащее в основе единство и обеспечивая инклюзивный подход к другим вероисповеданиям. В то время как синкретизм в искусстве и культуре иногда уподобляется эклектизму, в сфере религии он обозначает более полное и интегрированное слияние верований в единую систему, в отличие от эклектизма, который предполагает выборочное заимствование элементов из различных традиций без обязательного их объединения в новую, цельную систему верований. Синкретизм также проявляется в политике, известной как синкретическая политика.

Номенклатура

Английское слово впервые засвидетельствовано в начале XVII века. Оно происходит от современного латинского syncretismus, восходящего к греческому wikt:συγκρητισμός, предположительно означающему «кретская федерация»; однако это ошибочная этимология, основанная на наивной интерпретации эссе Плутарха I века н.э. «О братской любви (Пери Филадельфий)» из его сборника Moralia. Плутарх приводит пример критян, которые, преодолевая разногласия и находя компромиссы, объединялись в союзы перед лицом внешней угрозы. «И это их так называемый Синкретизм [Союз Критян]». Более вероятной этимологией является сочетание слов sun («с») и kerannumi («смешивать») и связанного с ним существительного «krasis», означающего «смесь».

Социальные и политические роли

Открытый синкретизм в народных верованиях может свидетельствовать о культурном принятии чужой или предшествующей традиции, но "чужой" культ может выжить или проникнуть без санкционированного синкретизма. Например, некоторые конверсос развили своего рода культ мучеников, павших жертвами испанской инквизиции, таким образом, включив элементы католицизма, одновременно сопротивляясь ему. Кушитские цари, правившие Верхним Египтом около столетия и всем Египтом около 57 лет, с 721 по 664 год до н.э., составляя Двадцать пятую династию в "Аегиптиаке" Манефона, развили синкретическое поклонение, отождествляя своего бога Дедуна с египетским Осирисом. Они сохраняли это поклонение даже после изгнания из Египта. Храм, посвященный этому синкретическому божеству, построенный кушитским правителем Атланэрсой, был раскопан в Джебель-Баркале. Синкретизм был распространен в эллинистический период, когда правители регулярно отождествляли местных богов в различных частях своих владений с соответствующими богами или богинями греческого пантеона, чтобы укрепить сплоченность своих царств. Эта практика была принята в большинстве мест, но евреи решительно отвергали ее, считая отождествление Яхве с греческим Зевсом величайшим богохульством. Римская империя продолжила эту практику, сначала отождествляя традиционных римских богов с греческими, создав единый греко-римский пантеон, а затем отождествляя членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций. Некоторые религиозные движения приняли открытый синкретизм, например, слияние синтоистских верований с буддизмом или объединение германских и кельтских языческих представлений с христианством в процессе его распространения в Галлии, Ирландии, Британии, Германии и Скандинавии. В более поздние времена христианские миссионеры в Северной Америке отождествили Маниту, духовную и фундаментальную жизненную силу в традиционных верованиях алгонкинских народов, с Богом христианства. Подобные отождествления были сделаны миссионерами и в других частях Америки и Африки, где они сталкивались с местной верой в Верховного Бога или Высший Дух. Индийское влияние заметно в практике шиитского ислама в Тринидаде. Другие решительно отвергали его, считая, что он принижает и компрометирует ценные и подлинные различия; примерами служат иудаизм периода Второго Храма после изгнания, ислам и большинство протестантских христианских конфессий. Синкретизм способствует сосуществованию и единству между различными культурами и мировоззрениями (межкультурной компетентности), что сделало его привлекательным для правителей многонациональных государств. Напротив, отказ от синкретизма, обычно во имя "благочестия" и "православия", может способствовать формированию, укреплению или подтверждению чувства бескомпромиссного культурного единства в четко определенной меньшинстве или большинстве. Все крупные религиозные обращения населения включали элементы прежних религиозных традиций в легенды или доктрины, которые сохраняются среди новообращенных мирян.

Overt syncretism in folk belief may show cultural acceptance of an alien or previous tradition, but the "other" cult may survive or infiltrate without authorized syncresis. For example, some conversos developed a sort of cult for martyr victims of the Spanish Inquisition, thus incorporating elements of Catholicism while resisting it. The Kushite kings who ruled Upper Egypt for approximately a century and the whole of Egypt for approximately 57 years, from 721 to 664 BCE, constituting the Twenty fifth Dynasty in Manetho's Aegyptiaca, developed a syncretic worship identifying their own god Dedun with the Egyptian Osiris. They maintained that worship even after they had been driven out of Egypt. A temple dedicated to this syncretic god, built by the Kushite ruler Atlanersa, was unearthed at Jebel Barkal. Syncretism was common during the Hellenistic period, with rulers regularly identifying local deities in various parts of their domains with the relevant god or goddess of the Greek Pantheon as a means of increasing the cohesion of their kingdom. This practice was accepted in most locations but vehemently rejected by the Jews, who considered the identification of Yahweh with the Greek Zeus as the worst of blasphemy. The Roman Empire continued the practice, first by the identification of traditional Roman deities with Greek ones, producing a single Greco Roman pantheon, and then identifying members of that pantheon with the local deities of various Roman provinces. Some religious movements have embraced overt syncretism, such as the case of melding Shintō beliefs into Buddhism or the amalgamation of Germanic and Celtic pagan views into Christianity during its spread into Gaul, Ireland, Britain, Germany and Scandinavia. In later times, Christian missionaries in North America identified Manitou, the spiritual and fundamental life force in the traditional beliefs of the Algonquian groups, with the God of Christianity. Similar identifications were made by missionaries at other locations in the Americas and Africa who encountered a local belief in a Supreme God or Supreme Spirit of some kind. Indian influences are seen in the practice of Shi'i Islam in Trinidad. Others have strongly rejected it as devaluing and compromising precious and genuine distinctions; examples include post Exile Second Temple Judaism, Islam, and most of Protestant Christianity. Syncretism tends to facilitate coexistence and unity between otherwise different cultures and world views (intercultural competence), a factor that has recommended it to rulers of multiethnic realms. Conversely, the rejection of syncretism, usually in the name of "piety" and "orthodoxy", may help to generate, bolster or authenticate a sense of uncompromised cultural unity in a well defined minority or majority. All major religious conversions of populations have had elements from prior religious traditions incorporated into legends or doctrine that endure with the newly converted laity.

Религиозный синкретизм

Религиозный синкретизм – это смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Это может происходить по множеству причин, и последний сценарий довольно часто встречается в регионах, где несколько религиозных традиций сосуществуют и активно функционируют в культуре, или когда культура оказывается завоеванной, и завоеватели приносят свои религиозные убеждения, но не добиваются полного искоренения старых верований или (особенно) практик. Религии могут содержать синкретические элементы в своих верованиях или истории, однако последователи систем, обозначенных как синкретические, часто неодобрительно относятся к применению этого термина, особенно последователи "откровения" религиозных систем, таких как авраамические религии, или любой системы, демонстрирующей эксклюзивистский подход. Такие последователи порой рассматривают синкретизм как предательство своей чистой истины. Согласно этой логике, добавление несовместимого убеждения искажает первоначальную религию, лишая её истинности. Критики синкретических тенденций могут использовать это слово или его производные как уничижительный эпитет, обвиняя тех, кто стремится включить новые взгляды, убеждения или практики в религиозную систему, в искажении первоначальной веры. Неэксклюзивистские системы верований, напротив, могут свободно включать в себя другие традиции. Кит Фердинандо отмечает, что термин "синкретизм" является неуловимым и может относиться к замене или модификации центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными извне. По мнению Фердинандо, последствия такого определения могут привести к фатальному "компромиссу" с "целостностью" первоначальной религии. В современном секулярном обществе религиозные новаторы иногда синкретически создают новые верования или ключевые догматы, с дополнительным преимуществом или целью уменьшения межрелигиозных разногласий. Такие начинания часто вызывают зависть и подозрение у властей и ревностных последователей уже существующих религий. Такие религии, как правило, привлекают широкую и разнообразную аудиторию. Иногда государство само поддерживало такие новые движения, как Живая Церковь, основанная в Советской России, и Немецкая Евангелическая Церковь в нацистской Германии, главным образом для подавления внешних влияний.

Religious syncretism is the blending of two or more religious belief systems into a new system, or the incorporation into a religious tradition of beliefs from unrelated traditions. This can occur for many reasons, and the latter scenario happens quite commonly in areas where multiple religious traditions exist in proximity and function actively in a culture, or when a culture is conquered, and the conquerors bring their religious beliefs with them, but do not succeed in entirely eradicating the old beliefs or (especially) practices. Religions may have syncretic elements to their beliefs or history, but adherents of so labeled systems often frown on applying the label, especially adherents who belong to "revealed" religious systems, such as the Abrahamic religions, or any system that exhibits an exclusivist approach. Such adherents sometimes see syncretism as a betrayal of their pure truth. By this reasoning, adding an incompatible belief corrupts the original religion, rendering it no longer true. Indeed, critics of a syncretistic trend may use the word or its variants as a disparaging epithet, as a charge implying that those who seek to incorporate a new view, belief, or practice into a religious system pervert the original faith. Non exclusivist systems of belief, on the other hand, may feel quite free to incorporate other traditions into their own. Keith Ferdinando notes that the term "syncretism" is an elusive one, and can refer to substitution or modification of the central elements of a religion by beliefs or practices introduced from elsewhere. The consequence under such a definition, according to Ferdinando, can lead to a fatal "compromise" of the original religion's "integrity". In modern secular society, religious innovators sometimes construct new faiths or key tenets syncretically, with the added benefit or aim of reducing inter religious discord. Such chapters often have a side effect of arousing jealousy and suspicion among authorities and ardent adherents of the pre existing religion. Such religions tend to inherently appeal to an inclusive, diverse audience. Sometimes the state itself sponsored such new movements, such as the Living Church founded in Soviet Russia and the German Evangelical Church in Nazi Germany, chiefly to stem all outside influences.

Культуры и общества

По мнению некоторых авторов, "синкретизм часто используется для описания результата масштабного навязывания одной чужеродной культуры, религии или совокупности практик другой, уже существующей культуре". Однако другие, такие как Джерри Х. Бентли, утверждают, что синкретизм также способствовал созданию культурного компромисса. Он предоставляет возможность для взаимодействия и сближения верований, ценностей и обычаев из разных культурных традиций. Такая миграция идей обычно успешна лишь при наличии созвучия между обеими традициями. Хотя, как утверждал Бентли, существует множество примеров, когда распространяющиеся традиции завоевали популярность в чужих землях, это происходит не всегда.

Дини-и-Илахи

В XVI веке император Великих Моголов Акбар предложил новую религию, названную Дин-и Илахи («Божественная вера»). Источники расходятся во мнениях относительно того, был ли это один из многих суфийских тарикатов или же он объединил некоторые элементы различных религий его империи. Дин-и Илахи заимствовал элементы преимущественно из ислама и индуизма, а также из христианства, джайнизма и зороастризма. Скорее напоминавший культ личности, чем религию, он не имел священных писаний и жреческой иерархии, и насчитывал менее 20 учеников, отобранных лично Акбаром. Также считается, что политика сульх-и куль, которая составляла суть Дин-и Илахи, была принята Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сульх-и куль означает «всеобщий мир».

Просвещение

Синкретический деизм Мэтью Тиндала подорвал притязания христианства на исключительность. Современные, рациональные и не негативные коннотации синкретизма, вероятно, восходят к статьям Дени Дидро в «Энциклопедии» – «Эклектицизм» и «Синкретисты, генотики, или примирители». Дидро представлял синкретизм как согласование эклектических источников. Научные или легалистические подходы, заключавшиеся в критической оценке всех утверждений, в это время стимулировали появление большого количества литературы в Европе и Америке, посвященной изучению неевропейских религий, таких как «Индуистский пантеон» Эдварда Мура 1810 года, значительная часть которой была почти евангелистски благосклонна, принимая духовность и создавая пространство и терпимость, особенно в условиях отделения церкви от государства (или его более жесткой формы – официальной секуляризации, как во Франции), где последователи спиритуализма, агностики, атеисты и, во многих случаях, приверженцы более новых или доавраамических религий могли продвигать и распространять свои верования как в семье, так и за ее пределами.