Введение

Комментарий к китайской летописи «Весенние и осенние летописи» «Цзо Чжуань» (; ), часто переводимый как «Традиция Цзо» или «Комментарий Цзо», является древней китайской повествовательной историей, традиционно рассматриваемой как комментарий к древней китайской летописи «Весенние и осенние летописи». Он состоит из 30 глав, охватывающих период с 722 по 468 год до н.э., и фокусируется главным образом на политических, дипломатических и военных событиях той эпохи. На протяжении многих веков «Цзо Чжуань» был основным текстом, посредством которого образованные китайцы изучали свою древнюю историю. «Цзо Чжуань» не просто разъясняет формулировки «Весенних и осенних летописей», но скорее раскрывает их исторический контекст, предлагая богатые и живые описания истории и культуры периода Чуньцю (771–476 гг. до н.э.). «Цзо Чжуань» является источником большего количества китайских пословиц и идиом, чем любое другое классическое произведение, а его лаконичный и плавный стиль стал образцом изящного классического китайского языка. Его склонность к повествованию от третьего лица и изображению персонажей через прямую речь и действия стали характерными чертами китайского повествования в целом, и его стилю подражали историки, рассказчики и мастера древней прозы на протяжении более 2000 лет последующей китайской истории. «Цзо Чжуань» долгое время считался «шедевром масштабного исторического повествования», однако его ранняя текстовая история в значительной степени неизвестна, а вопрос о природе его первоначального создания и авторстве остаётся предметом широких дискуссий. Традиционно считалось, что титул «Цзо» относится к Цзо Цюмину – малоизвестной фигуре V века до н.э., описываемой как слепой ученик Конфуция, но фактических доказательств этому немного. Большинство учёных в настоящее время полагают, что «Цзо Чжуань» изначально был самостоятельным произведением, созданным в IV веке до н.э., которое позднее было переработано в качестве комментария к «Анналам».

Создание

Несмотря на свой давний статус образца классической китайской прозы, мало что известно о создании и ранней истории "Цзо Чжуань". Бамбуковые и шелковые рукописи, обнаруженные в гробницах позднего периода Сражающихся царств (ок. 300 г. до н.э.), в сочетании с анализом языка, стиля, хронологических указаний и философских взглядов, позволяют предположить, что состав "Цзо Чжуань" был в значительной степени завершен к 300 г. до н.э. Однако ни один источник, датируемый периодом до династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.), не указывает на то, что "Цзо Чжуань" к тому времени был оформлен в какую-либо связную форму. В текстах, предшествующих династии Хань, нет прямых ссылок на "Цзо Чжуань" как на источник, хотя некоторые упоминают его основной текст – "Чуньцю". Кажется, что в этот период у "Цзо Чжуань" не было собственного названия, и он просто именовался "Анналы (Чуньцю)" наряду с другими подобными текстами. В III веке н.э. китайский ученый Ду Юй сопоставил "Цзо Чжуань" с "Анналами", так что за каждой записью в "Анналах" следовал соответствующий отрывок из "Цзо Чжуань". Именно в таком виде "Цзо Чжуань" дошел до наших дней. Некоторые современные исследователи полагают, что "Цзо Чжуань" изначально был самостоятельным произведением, созданным во второй половине IV века до н.э., хотя, вероятно, и включал в себя более ранние материалы, которые впоследствии были переработаны в качестве комментария к "Анналам".

Авторство

В 1-м веке до н.э. в «Записях великого историка» Симы Цяня, первой из 24 династических историй Китая, «Цзо чжуань» упоминается как «Зуоши чуньцю» (左氏春秋; «Весенние и осенние летописи мастера Цзо») и приписывается человеку по имени «Цзо Цюмин» (или, возможно, «Цзоцюмин»). По словам Симы Цяня, ученики Конфуция начали расходиться в толкованиях «Летописей» после смерти Конфуция. Поэтому Цзо собрал записи, сделанные при Конфуции, и использовал их для составления «Летописей Цзо», чтобы «сохранить подлинные учения». «Цзо Цюмин», к которому ссылается Сима Цянь, традиционно считался тем самым Цзо Цюмином, который кратко упоминается в «Лунь юй» (Аналектах Конфуция), где Конфуций хвалит его за проницательность. Помимо этого краткого упоминания, ничего конкретного о жизни или личности Цзо Цюмина из «Лунь юй» и о возможной связи с «Цзо чжуань» не известно. Это традиционное предположение о том, что «мастер Цзо» в названии относится к Цзо Цюмину из «Лунь юй», не имеет под собой никаких конкретных доказательств и было оспорено учеными еще в 8-м веке. Некоторые современные исследователи отмечают, что даже если Цзо Цюмин из «Лунь юй» и является тем «Цзо», который упоминается в названии «Цзо чжуань», это приписывание сомнительно, поскольку «Цзо чжуань» описывает события позднего периода Чуньцю (ок. 771–476 гг. до н.э.), о которых Цзо не мог знать. В качестве альтернативы, начиная с 18-го века, ряд ученых предположили, что «Цзо чжуань» на самом деле является результатом творчества У Ци, военачальника, служившего в царстве Вэй, который, согласно «Хань Фэйцзы», родом из местности под названием c=左氏. В 1792 году ученый Яо Най писал: «[Цзо чжуань] не принадлежит одному автору. В него вносились многочисленные дополнения и правки, особенно значительные – со стороны У Ци и его последователей».

Статус комментария

В начале XIX века китайский ученый Лю Фэнлу (c=劉逢祿; 1776–1829) инициировал длительную и ожесточенную полемику, предположив, основываясь на определенных расхождениях между текстом "Цзо Чжуань" и "Анналами", что "Цзо Чжуань" изначально не являлся комментарием к "Анналам". Теория Лю была значительно развита выдающимся ученым и реформатором Кан Ювэем, который утверждал, что Лю Синь не обнаружил в имперских архивах "древний текст" "Цзо Чжуань", как сообщают исторические записи, а фактически сфабриковал его как комментарий к "Анналам". Согласно теории Канга, Лю Синь, вместе со своим отцом Лю Сяном, императорским библиотекарем, одним из первых получившим доступ к редким документам в имперских архивах династии Хань, взял "Речи государств" и переработал их в хроникальный труд, соответствующий формату "Анналов", чтобы придать вес политике своего господина, узурпатора Ван Мана. Теория Канга нашла поддержку у ряда китайских ученых в конце XIX века, но была опровергнута многочисленными исследованиями XX века, рассматривавшими ее с различных точек зрения. В начале 1930-х годов французский китаевед Анри Масперо провел детальное текстологическое исследование этого вопроса и пришел к выводу о несостоятельности теории о подделке во времена династии Хань. Шведский китаевед Бернхард Карлгрен, основываясь на серии лингвистических и филологических анализов, проведенных им в 1920-х годах, заключил, что "Цзо Чжуань" является подлинным древним текстом, "вероятно, датируемым периодом между 468 и 300 годами до н.э.". Хотя гипотеза Лю о том, что "Цзо Чжуань" изначально не был комментарием к "Анналам", получила широкое признание, теория Канга о подделке "Цзо Чжуань" Лю Синем в настоящее время считается дискредитированной.

Рукописи

Самые старые сохранившиеся рукописи "Цзо Чжуань" – это шесть фрагментов, обнаруженных в начале XX века французским синологом Полем Пелио среди рукописей Дуньхуана и в настоящее время хранящихся в Национальной библиотеке Франции. Четыре фрагмента датируются периодом Шести династий (III–VI века), а два других – началом династии Тан (VII век). Самая старая известная полная рукопись "Цзо Чжуань" – "древний свиток рукописи", хранящийся в музее Канзава Бунко в городе Йокогама, Япония.

Стиль

Рассказы "Цзо Чжуань" славятся своей краткостью и лаконичностью, которые на протяжении всей китайской истории вызывали восхищение и подражание, и обычно посвящены либо речам, иллюстрирующим этические принципы, либо анекдотам, в которых детали повествования проясняют конкретные этические аспекты. Для повествований "Цзо Чжуань" характерен паратаксис, когда предложения сопоставляются друг с другом с минимальным указанием на их причинно-следственные связи. С другой стороны, речи и записанные выступления, представленные в "Цзо Чжуань", часто отличаются живостью, изысканностью и сложной словесной структурой.

Темы

Основная тема «Цзо Чжуань» заключается в том, что надменные, злые и глупые люди обычно навлекают беды на самих себя, а добрые, мудрые и смиренные, как правило, справедливо вознаграждаются. Конфуцианский принцип «ритуальной уместности» (禮; lǐ) рассматривается как регулирующий все действия, включая войну, и влекущий за собой негативные последствия при его нарушении. Однако соблюдение ли никогда не представляется гарантией победы, и в «Цзо Чжуань» приводится множество примеров того, как добрые и невинные страдают от бессмысленного насилия. Значительная часть признания «Цзо Чжуань» как литературного шедевра обусловлена его «беспощадно реалистичным изображением бурной эпохи, отмеченной насилием, политической борьбой, интригами и моральным разложением». Повествования «Цзо Чжуань» носят ярко выраженный дидактический характер и представлены таким образом, чтобы обучать и иллюстрировать моральные принципы. Немецкий китаевед Мартин Керн отметил: «Вместо того чтобы предлагать авторские оценки или катехизическую герменевтику, «Цзо Чжуань» позволяет своим моральным урокам раскрываться в самом повествовании, одновременно преподавая историю и историческое суждение». В отличие от «Истории» Геродота или «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида, с которыми она приблизительно современна, повествование «Цзо Чжуань» всегда ведется от третьего лица и представляет собой беспристрастное фиксирование фактов.

Битва

Некоторые из самых известных разделов «Цзо Чжуань» посвящены ключевым историческим битвам, таким как битва при Чэнпу и битва при Би. Битва при Чэнпу, первая из великих битв в «Цзо Чжуань», произошла летом 632 года до н.э. в Чэнпу (современный уезд Хуанчэн, провинция Шаньдун), на территории государства Вэй. С одной стороны выступили войска могущественного государства Чу, располагавшегося в то время на юге Китая, под предводительством премьер-министра Чу Чэн Дэчэня. Противостояли им армии государства Цзинь во главе с Чун-эр, герцогом Цзинь – одной из наиболее выдающихся и известных фигур в «Цзо Чжуань». В самой битве Чу потерпело сокрушительное поражение, что привело к тому, что Чун-эр был провозглашен гегемоном (霸; ) среди различных государств. Описание битвы при Чэнпу типично для повествований о битвах в «Цзо Чжуань». Само сражение описывается относительно кратко, основное внимание уделяется подготовке к битве, предзнаменованиям и пророчествам относительно её исхода, распределению военной добычи, а также переходам и дезертирству союзных государств, участвовавших в конфликте. Этот «официальный и сдержанный» стиль, ставший характерным для китайской исторической литературы, во многом обусловлен древним китайским убеждением в том, что ритуальная уместность и стратегическая подготовка играли более важную роль в определении исхода сражений, чем личная доблесть или храбрость.

Кризисы смены прав

Несколько наиболее заметных отрывков в «Цзо чжуань» описывают кризисы престолонаследия, которые, по-видимому, были довольно распространены в Китае в период Чуньцю. Эти кризисы часто были связаны с сложными личными отношениями между различными правителями и изложены в драматичной и яркой манере, дающей представление о жизни китайской аристократической элиты в середине I тысячелетия до нашей эры. Наиболее известна история о князе Чжуан государства Чжэн, правившем с 743 по 701 год до н.э. Князь Чжуан родился "необычным образом", что потрясло его мать (вероятно, в ягодичном предлежании), и это побудило её позже убедить мужа назначить наследником младшего брата князя Чжуан, а не его самого. История завершается примирением матери и сына, тем самым иллюстрируя традиционные китайские добродетели *ли* и *сяо*, что на протяжении веков обеспечивало ей постоянную популярность среди китайских читателей.

Моральные вердикты

Многие анекдоты «Цзо Чжуань» завершаются краткими моральными комментариями или оценками, приписываемыми либо Конфуцию, либо неназванному цзюньцзы. В главе о битве при Чэнпу содержится следующее заключительное замечание:

Эти послесловия, добавленные позднее конфуцианскими учеными, обращены к тем, кто в настоящее время у власти, напоминая им об «исторических прецедентах и неизбежных последствиях их действий». Они звучат голосами прежних министров, советников, «старейшин» и других безымянных фигур, чтобы напомнить правителям об исторических и моральных уроках, и намекают, что правители, прислушивающиеся к их советам, преуспеют, а те, кто игнорирует их, потерпят неудачу.

Судьба

Несколько разделов "Цзо Чжуань" демонстрируют традиционное китайское понятие c=命, обозначающее либо жизненную миссию человека, либо отпущенный ему срок жизни, и стремятся показать, как мудрые правители должны бескорыстно принимать "предопределение", как в истории о том, как герцог Вэнь перенес столицу царства Чжу в 614 году до н.э.

Влияние

"Цзо Чжуань" на протяжении многих веков признается шедевром ранней китайской прозы и "великим историческим повествованием". Он оказал огромное влияние на китайскую литературу и историографию почти на протяжении 2000 лет и был основным текстом, благодаря которому китайские читатели прошлого получали представление о древней истории Китая. Благодаря высокому литературному качеству, "Цзо Чжуань" пользовался большим авторитетом и уважением на протяжении всей китайской истории, его часто читали и заучивали как выдающийся комментарий к "Анналам", авторство которых традиционно приписывалось Конфуцию почти всеми китайскими учеными. Многие ученые полагали, что лаконичные записи "Анналов" содержат скрытые отсылки к "глубоким моральным суждениям Конфуция о событиях прошлого, а также о событиях его современности и о связи человеческих событий с естественным порядком вещей", и что "Цзо Чжуань" был написан для разъяснения или даже "расшифровки" этих скрытых суждений. Начиная с династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) и до наших дней, "Цзо Чжуань" рассматривается как образец правильной, изящной и утонченной классической китайской прозы. О значительном влиянии "Цзо Чжуань" на китайский язык свидетельствует тот факт, что он является источником большего количества чэнъюй, чем любое другое произведение, включая "Лунь Юй" (Аналекты) Конфуция. Известная антология для студентов династии Цин "Гувэнь Гуаньчжи" включила 34 отрывка из "Цзо Чжуань" в качестве образцов классической китайской прозы – больше, чем из любого другого источника. Эти отрывки до сих пор входят в программу изучения классической китайской литературы в материковом Китае и на Тайване. 400-летний период, охватываемый "Цзо Чжуань", теперь известен как период Чуньцю (Весны и Осени), по названию "Чуньцю" (Весенние и Осенние Анналы), однако "Цзо Чжуань" является наиболее важным источником информации об этом периоде. Эта эпоха имела большое значение в китайской истории и ознаменовалась рядом усложнений и специализаций в государственном управлении, которые предшествовали объединению Китая под властью первого императора Цинь в 221 г. до н.э. В последние годы этого периода появился Конфуций, который впоследствии стал выдающейся фигурой в китайской культуре. "Цзо Чжуань" – один из немногих сохранившихся письменных источников по истории периода Чуньцю и представляет собой чрезвычайно ценный источник информации об обществе, в котором жили Конфуций и его ученики, и из которого развилась конфуцианская школа мысли. В I веке н.э. он был включен в список китайских классических текстов и до современности являлся одним из краеугольных камней традиционного образования для мужчин в Китае и других странах культурной сферы Китая, таких как Япония и Корея.

Переводы

Джеймс Легг (1872), "Чунь Цзэу" с "Цзо Чуэнем", "Китайская классика V", Лондон: Трюбнер, Часть 1 (книги 1–8), Часть 2 (книги 9–12). Пересмотренное издание (1893), Лондон: Оксфордский университетский пресс. Серафин Куврёр (1914), "Ч'уэн Цю" и "Цзо Чуан", Хроника княжества Лу [Чуньцзю и Цуо Цжуан, Хроника государства Лу], Хо Кьен Фу: Католическая миссия. Тэруо Такеучи 竹内照夫 (1974–75). "Сунью Сашиден" 春秋左氏伝 [Чуньцзю Зюоши чуан]. "Зеншаку канбун тайкеи" 全釈漢文体系 [Полностью интерпретированная серия китайской литературы] 4–6. Токио: Шуэша. Переиздание (1992). Ху Чжихуэй 胡志挥; Чэнь Кэцзюнь 陈克炯 (1996). "Цзо Чжуань" 左传. Чанша: Хунаньское народное издательство. (Содержит переводы на английский и мандаринский языки). Стивен Дуррант; Ли Вай-и; Дэвид Шаберг, переводчики (2016), "Традиция Цзо" (Цуочжуань), Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета.