Введение

1767 анонимный роман

«Женщина-американка», или «Приключения Унки Элизы Винкфилд» – роман, впервые опубликованный в 1767 году под псевдонимом главной героини и рассказчицы, Унки Элизы Винкфилд, и отредактированный в современных изданиях Мишель Бернхэм. Роман описывает приключения женщины, наполовину коренного американца, наполовину англичанки, потерпевшей кораблекрушение на острове. Главная героиня использует свои знания христианства, чтобы обратить в веру коренных жителей острова, как часть своей стратегии выживания. Это произведение относится к литературному жанру робинзонады, поскольку, как и другие произведения той эпохи, оно подражает роману Дэниела Дефо 1719 года «Робинзон Крузо». Несмотря на множество сходств с романом Дефо, именно различия делают «Женщину-американку» уникальным произведением. Например, рассказчица – не только женщина, но и представительница смешанной расы, дочь индейской принцессы и английского поселенца, жившего в Вирджинии. Главная героиня также владеет несколькими языками. Если герой Дефо (Робинзон Крузо) сам решает покинуть свой дом и отправиться в неизведанную и опасную жизнь за границу, то испытания и приключения главной героини Винкфилд (Унки Элизы Винкфилд) навязываются ей обстоятельствами. Лишь во второй половине повествования главная героиня находит на острове условия жизни, более благоприятные, чем ее американское или европейское происхождение. Кроме того, роман затрагивает тему поиска дома вдали от родины, которая встречается в ряде произведений английской литературы XVIII века. В то время как герой Дефо остается снисходительным к коренным жителям, с которыми он сталкивается, и легко бросает своих спутников ради личного спасения, героиня Винкфилд проявляет сострадание и доброжелательность к коренному населению, принимая его обычаи. Подобным образом, коренные жители, которых обнаруживает Унка Элиза, легко принимают христианство, в отличие от Пятницы в современной интерпретации романа «Робинзон Крузо» Майкла Турнье, «Пятница». Исторические отсылки к колониальной Америке и Англии XVIII века, фантазии о феминистской утопии, роль женщины в колониализме и религиозном обращении – лишь некоторые из составляющих этого повествования. Одной из критических реакций, последовавших за публикацией романа в 1767 году, было опасение, что женщины-читательницы могут захотеть последовать подобным приключениям, тем самым подвергнув сомнению свою жизнь и ограничения. Существовала боязнь, что добродетель женщин того времени может оказаться под угрозой. Чтобы развеять эти опасения, во введении подчеркивается, что история не только «приятна и поучительна», но и «подходит для прочтения молодежи обоих полов как разумное и нравственное развлечение».

Том I

Поэма начинается с заявления автора о намерении рассказать о событиях своей жизни, что вводит первую главную тему женских приключений вне домашнего быта. Она описывает плантацию своего деда в Вирджинии и резню поселенцев, устроенную коренными индейцами, в результате которой дед погибает, а её отец, мистер Уильям Уинкфилд, попадает в плен. Когда отцу грозит казнь, молодая индейская принцесса по имени Унка спасает ему жизнь и обеспечивает свободу, вызывав интерес и снискав расположение короля. К несчастью, его беды нарастают, когда сестра принцессы также испытывает к нему чувства и просит его руки. Он отвечает отказом, признаваясь в любви лишь к Унке, и тогда она отравляет его, оставляя умирать. Унка находит его и вновь спасает жизнь, и они покидают деревню, чтобы поселиться среди колонистов. Они не задерживаются там надолго, прежде чем рождается их дочь, Унка Элиза, и их посещают два индейца, посланные от Алуки, ревнивой сестры принцессы Унки. Те обнажают кинжалы, и в схватке погибают Унка и один из нападавших, в то время как мистер Уинкфилд избегает смерти и берет оставшегося в плен. По совету других поселенцев он решает освободить его, отправив обратно в деревню с обещанием мести за Алуку от мистера Уинкфилда. Она умирает от горя, не дождавшись возмездия, и посылает своё сердце и просьбу о прощении мистеру Уинкфильду. Потрясенный смертью жены, мистер Уинкфилд решает вернуться в Англию с дочерью, чтобы ухаживать за своим больным братом. Там Унка Элиза растет в кругу двоюродных братьев и сестер, получает образование и знакомится с христианством, в котором она была крещена, и замечает, с каким вниманием англичане относятся к ней из-за цвета кожи и её смешанной индейско-английской одежды. Вскоре после прибытия в Англию, опечаленный мистер Уинкфилд желает вернуться в Вирджинию, но планирует, чтобы Унка Элиза осталась в Англии для завершения образования. Когда ей исполняется восемнадцать лет, отец призывает её вернуться, и она отправляется в путь вместе со своим кузеном Джоном Уинкфильдом, который делает ей предложение. Она отвергает его, заявляя, что никогда не выйдет замуж за человека, который не умеет стрелять из лука так же хорошо, как она. Вскоре после возвращения в Вирджинию умирает отец Унки Элизы, и она остается одна. В двадцать четыре года она решает вернуться в Англию, покупает шлюп и нанимает команду для путешествия. По пути капитан, которого она выбрала, предлагает ей выйти замуж за своего сына, но она отказывает, как и прежде. Он приходит в ярость и угрожает оставить её на необитаемом острове, присвоив себе все её деньги, если она не передумает. Завязывается ссора, и два раба бросают капитана за борт (позже его спасли). Он даёт Унке Элизе ещё одну возможность пересмотреть своё решение, но она не соглашается, и он оставляет её на необитаемом острове. Оказавшись на острове, Унка Элиза, осознавая, что потерпела кораблекрушение, скорбит, а затем предаётся Богу, понимая, как ей повезло остаться в живых. Вскоре после этого Унка Элиза находит заброшенную келью, которую принимает за убежище. Внутри она находит рукопись предыдущего обитателя, в которой рассказывается, как выжить. Рукопись намекает, что обитатель скоро умрёт. Она начинает привыкать к новому образу жизни. Она учится обеспечивать себя и неохотно ест козлятину и корни. Через несколько недель она осознаёт всю серьёзность своего положения и сильно страдает, заболевая изнурительной лихорадкой. Выздоровев, она обращается к рукописи за дополнительной информацией и узнаёт, что на острове всё же есть жизнь. Она решает исследовать своё новое жилище и понимает, что келья является религиозным храмом солнца, в котором находятся многочисленные мумии. Вернувшись из своих исследований, она пугается присутствия отшельника, которого считала покинувшим остров. Отшельник умирает ночью, и Унка Элиза продолжает исследования, обнаруживая подземный проход, ведущий к идолу поклонения. Там она обнаруживает, что может залезть внутрь "оракула", и это позволяет её голосу быть услышанным на большом расстоянии. На улице разыгрывается буря, заставляя её застрять в проходе. После этого, как и предсказывала рукопись, храм посещает группа индейцев, и Унка Элиза прячется в секретном проходе. Находясь там, она решает обратить индейцев в христианство ("от идолопоклонства") и разрабатывает план спрятаться внутри тела идола и заговорить с индейцами, когда они придут поклониться в следующем году. Во время отработки плана происходит землетрясение, и по его окончании она обнаруживает, что оно разрушило её жилище. Когда индейцы приходят поклониться, она беседует с верховным жрецом изнутри идола, наставляя индейцев в христианских принципах.

Глава I

К концу первого тома Унка попросила индейцев вернуться к ней на следующей неделе за дальнейшими указаниями. Она использует это время, чтобы обдумать сказанное индейцам и как ей следует действовать дальше. Она также исследовала остров и обнаружила необычное четвероногое животное. Оно было размером с большую собаку, с длинными ногами и стройным телом, с необычно большими глазами, сильно выступающими из головы, и двумя рядами острых, но коротких зубов. Это существо пробудило любопытство Унки, и она последовала за ним. Другие, более крупные животные, разбегались при его виде. Оно вышло на лужайку и замерло, притворившись мертвым, с закрытыми глазами и губами. Она села на некотором расстоянии, чтобы понаблюдать за ним. Шерсть на его теле была густой и длинной, около пяти-шести дюймов (152 мм), и сбивалась в клочья. К нему подбежало множество полевых мышей и принялись грызть шерсть. Оно продолжало лежать неподвижно, пока значительное число мышей не облюбовало его шерсть. Затем оно встало и резко стряхнулось, но мыши остались прилипшими к нему. Оно повернулось, вытянуло длинную шею и начало жадно поедать мышей. За несколько минут оно съело около трехсот мышей, так как его тело было почти полностью покрыто ими. Любопытство Унки было удовлетворено.

Глава II

Настал день, когда индейцам было велено вернуться на остров за дальнейшими указаниями. Унка заняла свое место в статуе и стала ждать. Вернулось всего семь священников, и она спросила их, почему они не привели свой народ? Первосвященник ответил, что их дело – обучать свой народ после того, как она их научит. Священник объяснил, что если она будет учить всех, то у них не останется средств к существованию. Унка сказала им, что она не будет учить только их и что им нечего бояться. Она велела священнику вернуться и прийти с народом. Он согласился и сказал, что они вернутся с народом утром, так как на выполнение этой задачи за один день времени не хватит. На следующее утро священник вернулся со значительным числом людей. Она читала лекцию три часа, а затем предложила им сделать перерыв и подкрепиться. Она также велела им отойти подальше, чтобы она могла выйти из статуи и сама немного перекусить. Она призвала людей задавать ей вопросы, но они ответили: «Наши священники всё знают, учите наших священников, и они научат нас». Из этого ответа она поняла, что священники тайно обучали народ, а затем напомнила всем о том, что она говорила им накануне. Закончив лекцию, она сказала, что у нее еще многому их научить, и что они должны возвращаться раз в неделю. Первосвященники, будучи пожилыми, могли приходить, если пожелают, а все остальные тоже могли прийти, если захотят. Унка отпустила индейцев, и вскоре они все покинули остров.

Глава III

Подозревая священника в том, что он никогда не допустит, чтобы был бесполезен своему народу, Унка решила, что должна жить среди индейцев. Унка стремилась к большему успеху в своих учениях, а добиться этого из статуи раз в неделю было бы трудно. К тому же, им было бы неудобно приходить в сезон дождей. Она также обдумала свои условия проживания. Летом ей было бы тяжело жить под землей, а зимой она была бы там заперта. После долгих размышлений она пришла к выводу, что жить с индейцами абсолютно необходимо. Она планировала представиться индейцам, но сохранить их неведение относительно того, кто она и как она к ним прибыла, чтобы "сохранить над ними превосходство". Когда индейцы вернулись на остров, она сказала им, что они не ведают истинного Бога и что Бог пошлет святую женщину, чтобы наставить их более полно. Она велела им не бояться и не подозревать эту женщину. Она принесет священные писания. Они должны уважать ее, выполнять все ее указания, не спрашивать, откуда она родом и когда уходит, а когда она пожелает посетить остров – не следовать за ней и не делать ничего, что она запретит. Унка сказала им, что не желает навязывать им эту женщину. Они ответили: "Пусть придет! Мы будем любить и повиноваться ей!" Затем она приказала им вернуться через три дня, через два часа после восхода солнца, и они увидят женщину, одетую как первосвященница. После того, как индейцы получили ее наставления и ушли, Унка начала готовиться к отъезду.

Глава IV

Унга встаёт рано и начинает готовиться к возвращению индейцев. Она одевается в белые одежды и украшает себя изысканными золотыми украшениями с драгоценными камнями. Она выходит из своего укрытия, запирает его и маскирует. Унга прибывает к статуе и ждёт возвращения индейцев, держа в руках посох, лук и стрелы, а также сверток с сокровищами. Она также не забывает помолиться Богу, чтобы Он избавил её от страха и направил в этом важном деле. Индейцы прибывают, и первосвященник почтительно приветствует Унгу. Она объявляет о своих намерениях: она будет жить с ними некоторое время и обучать их Божьим заповедям, которые, по её словам, сделают их "счастливыми во веки веков". Унга не забывает упомянуть ряд правил, среди которых: они должны беспрекословно подчиняться её указаниям, изучать её учения и ни в коем случае не спрашивать, откуда она пришла и когда уйдёт. В ответ первосвященник выражает признательность и благодарность поклонами, но затем делает предложение, которое удивляет Унгу. Поскольку их прежний король недавно скончался, не оставив наследников, он просит Унгу занять его место и стать их королевой. Она благодарит его за честь, но отказывается, говоря, что будет лишь их "наставницей". Все соглашаются, и Унга дарит первосвященнику и многим людям кольца из своих сокровищ. Несколько индейцев подносят Унге еду и питьё, а она встаёт, чтобы вознести молитву. Это знаменует начало её христианского просвещения. Затем она упоминает Иисуса Христа и объясняет христианское понимание того, что он – Сын Божий, которому они должны воздавать благодарность и славу.

Глава V

Прежде чем отправиться с индейцами, Унка молится Богу. После молитвы она поет гимн на языке индейцев, чтобы продемонстрировать им христианский обряд. Она отправляется с большой группой на каноэ и ее приветствуют в землях индейцев, где ей предоставляют жилье и шесть индейских служанок. Ей преподносят в дар спиртные напитки, вяленое мясо, цветы и фрукты. Унка начинает ежедневно обучать священников Священному Писанию и еженедельно проводить публичные проповеди для распространения христианской веры. Она размышляет о своем удивлении готовности и энтузиазму, с которыми индейцы изучают христианство. Унка также приступает к переводу своих молитвенников и Библии с английского на язык индейцев. Она признается, что не испытывает радости, живя среди индейцев, и что осознает, будто ее считают больше, чем смертной, и сознательно использует это. В свободное время она стреляет из лука, и посещает свой старый остров. Проходит два года, проведенных с индейцами, и Унка завершает перевод Библии, Катехизиса и большей части Молитвенника. Она гордится тем, что заменила идолопоклонническую религию индейцев христианством.

Глава VI

Вернувшись на свой остров во время обычной поездки, Унка сразу замечает, что европейцы приближаются к Идолу. Опасаясь, что они могут попытаться поработить индейцев, она восходит в Оракул. Осознав, что среди них её двоюродный брат, она решает заговорить с ними через Идола. Их беседа подтверждает, что это Винкфилд, и Унка заверяет его через раскатистый голос Оракула, что она жива. Затем она просит их спеть гимн, написанный её дядей, и пока они поют, она устанавливает индейский инструмент, чтобы он играл через уста Оракула, и облачается в церемониальные одежды. Унка незаметно подкрадывается к ним сзади и держит солнечный посох перед лицом, медленно являя себя, что ещё больше пугает их. Хотя её кузен рад видеть её живой, остальные члены его отряда глубоко встревожены громким голосом Оракула, музыкой, которую он заставил инструмент играть, и её внезапным появлением в роскошном наряде. Унка говорит кузену, что объяснит всё в своё время, но отряд настолько напуган ею, что не может произнести ни слова.

Глава VII

Компания возвращается на свой корабль, и кузен Уинкфилд объясняет, что на следующий день после того, как Унка осталась на острове, капитан Шор захватил судно, на котором она находилась. Тот же капитан привез сюда её кузена, чтобы тот её искал, но теперь он опасается, что остальные члены партии настолько напугали команду, что ей может не разрешить подняться на борт. Унке нужно ненадолго уехать, чтобы привести в порядок дела в своём приемном доме, но её кузина совсем не хочет её отпускать. Она настаивает, и пока она ждет вместе с кузеном и капитаном Шором, члены команды отправляют делегацию для встречи с ними. Делегация заявляет, что они так испуганы Ункой, что провозглашают её невестой Сатаны. Кузен Унки соглашается, что ей следует вернуться в свою деревню, и они договариваются встретиться утром на её острове, чтобы отплыть, что даст ему время успокоить команду.

Глава VIII

Когда Унка уходит, моряки издают радостный крик, и она возвращается к Идолу, чтобы обдумать произошедшее. Она горько плачет из-за своей опрометчивости и тревожится, что ее кузен может быть убит, пока не обессилеет и не почувствует потребность в подкреплении. Направляясь к своим запасам, она тут же встречает кузена, который сообщает ей, что ему не позволят подняться на борт корабля. Он заверяет ее, что капитан Шор попытается успокоить команду и вернется утром, чтобы взять их обоих на борт. Унка и ее кузен садятся поесть, и он рассказывает о невероятном заявлении команды: они видели, как она летела, наполняя воздух запахом серы. Капитан Шор оспорил это утверждение, назвав их мятежниками, но команда настаивает, что это не так, они просто отказываются принимать на борт Дьяволицу или ее спутников. Унка и Винкфилд решают вернуться на остров утром, чтобы узнать, чего удалось добиться капитану Шору с его командой.

Глава IX

Она встречается со своими каноэ и рассказывает индейцам, которые никогда не видели белого человека, что он ее родственник, что их устраивает. Возвращаясь в деревню, Унка рассказывает свою историю кузену, который хочет присоединиться к ней в ее христианской миссии. Она отговаривает его, и он делает ей предложение, на которое она не отвечает сразу, так как они уже прибыли на берег. Они обедают со священниками и утром возвращаются на остров. Они проводят большую часть дня на острове и почти теряют надежду увидеть корабль, когда находят записку от капитана Шора. В ней он сообщает, что команда непреклонна в своей глупости, и все, что он может сделать, – оставить вещи Винкфилда на берегу и вернуться за ним с новым экипажем. Это займет не менее года, но он сообщит своей семье, что и он, и его кузен живы, и когда вернется, оставит им способ подать сигнал кораблю. Винкфилд рад, потому что сможет снова добиться ее расположения, хотя Унка любит его лишь как друга и родственника. Она допускает, что брак даст им возможность побыть наедине, ведь нахождение с мужчиной без законного брака оскорбляет ее чувство скромности.

Глава Х

Вещи Винкфилда были доставлены в деревню, включая одежду для Унки, за что она была очень благодарна. Они также привезли на остров кур, ружье, телескоп и другие товары, что произвело на индейцев такое же впечатление, как и Унка. Винкфилд и Унка соблюдают субботу и проповедуют на английском и местном диалекте, пока Винкфилд не овладеет местным языком в совершенстве. Унка настолько впечатлена Винкфилдом, что они женятся в течение двух месяцев после его прибытия, проведя как церковную, так и индейскую церемонию. Индейцы крещены, венчаны и "допущены к причастию". В этот момент Унка спрашивает мужа, Винкфилда, как он оказался на острове. Винкфилд рассказывает, как капитан Шор добивался аудиенции у его отца и поведал историю о ее оставлении. Капитан Шор говорит, что стал пиратом по нужде, но дал клятву не убивать никого и заставил свою команду дать ту же клятву. Они уже собирались ограбить корабль Унки, когда увидели ее индийского слугу, висящего на рее, и потребовали от капитана объяснений. Слугу снимают, и он рассказывает Шору всю историю о предательстве капитана и оставлении Унки на острове.

Глава ХI

Шор продолжает рассказывать свою историю, говоря, что он нашел вещи Унки на борту корабля, но полон решимости заставить капитана признаться. Шор угрожает повесить капитана за реей, после чего капитан немедленно признается во всем. Шор собирается повесить капитана, когда его посещает религиозное озарение, и он раскаивается, решая изменить свой образ жизни, исправить прошлое и привлечь капитана к справедливому суду в Англии. Капитана связали, а раненым слугам Унки оказывают помощь; слуга-мужчина умирает через несколько дней, но две служанки выживают. Затем Шор говорит своей команде, что надеется привести их к раскаянию, как когда-то привел к греху, и все они соглашаются больше не заниматься пиратством. Он надеется, что Уинкфилд-старший поможет им получить помилование, чтобы они могли сдать капитана властям и начать новую жизнь. Он также обещает, что любой, кто сможет доказать, что он был им ограблен, получит свои вещи обратно. Шор спрашивает, согласится ли Уинкфилд-старший на это предложение, и если нет, то капитан Шор оставит их в покое. Они соглашаются с планом и предоставляют Шору проезд во Францию, чтобы он мог в безопасности дождаться помилования.

Глава XII

Винкфилд продолжает рассказывать Унке историю, сообщая, что они получили условное помилование для Шора и привлекли капитана и его команду к правосудию. Пока Шор готовился вернуться к своей команде, он много времени провел со своей кузиной Винкфилд, которая надеялась найти остров, где была оставлена Унка, чтобы вернуть ее домой или достойно оплакать ее. Винкфилд получает разрешение от своей семьи на поиски Унки, и капитан Шор охотно соглашается доставить его на остров, который, по его мнению, является местом ее пребывания. Таким образом, Винкфилд рассказал Унке обо всем, что произошло с момента ее оставления и до ее обнаружения. Их жизнь продолжается на острове, и Винкфилд возвращается на остров Унки каждые две недели, пока не находит пушку, с помощью которой сможет подать сигнал кораблю капитана Шора. Капитан Шор затем проводит три дня в их деревне, сообщая им последние новости из Англии. Коварного капитана предали суду и повесили вместе с тремя членами его экипажа. Капитан Шор передал помилование своей команде и потратил время на возвращение украденного имущества законным владельцам. Унка и Винкфилд рассказывают Шору о своих делах, и Шор просит разрешения присоединиться к их деревне, на что они соглашаются. Затем они возвращаются на остров Унки, чтобы собрать золото для необходимых покупок и уничтожить идола, чтобы коренные жители больше никогда ему не поклонялись. Винкфилд и Шор возвращаются в Англию, чтобы получить благословение семьи и привезти книги и другие необходимые вещи. Шор и Винкфилд возвращаются на остров, а Унка отправляет им свою рукопись, последний отрывок которой гласит, что ни один из них больше не намерен возвращаться в Европу.

Женская власть

Женская власть – главная тема романа «Женская Америка». Это очевидно с самого начала, начиная с огромной власти и политического влияния юной принцессы в индейском племени. Кроме того, несмотря на то, что книга следует жанровым канонам робинзонады, она исследует возможность приключений женщины, а не типичного мужского персонажа. Унка Элиза – сильная и независимая героиня, вызывающая уважение за пределами обыденной домашней жизни. Например, она демонстрирует свое превосходство в многочисленных отказах от брака. В ответ на настойчивые предложения своего кузена она заявляет:

«Я никогда не вышла бы замуж за мужчину, который не умеет так же хорошо стрелять из лука, как я; но поскольку он продолжал свои ухаживания, я всегда смеялась над ним и отвечала на индейском языке, которого он совершенно не знал, и таким образом постепенно утомляла его, заставляя замолчать» (51). Это также свидетельствует о широком кругозоре Унки Элизы и ее способности конкурировать на равных с мужчинами. Усложняет эту тему то, что Унка Элиза, хотя и одинока на необитаемом острове, выживает благодаря опыту и рукописи мужского персонажа. Однако, в конечном итоге, именно решение Унки Элизы довериться Богу и ее изобретательность в обращении индейцев в христианство обеспечивают ей успешное спасение с острова. Тем не менее, даже обладая такой властью, Унка Элиза в конце романа все же подчиняется ожиданиям общества. Она выходит замуж, даже несмотря на то, что ее кузен так и не овладел искусством стрельбы из лука. Похоже, это попытка автора угодить читателям того времени, которые ожидали, что женщина выйдет замуж, ведь разве не этого стремится каждая женщина XVIII века? Для Унки Элизы брак служит скорее способом обрести companionship (общение, товарищество). Она не теряет своей независимости и работает наравне со своим мужем, а не подчиняется ему. Это, возможно, и не власть, но определенно равенство.

Выполнение и гендерные роли

Когда Унка решает обратить индейцев в христианство, важно отметить использование представления, поскольку читатель может наглядно увидеть, как Унка использует образ мужского священнослужителя для демонстрации своих способностей как женщины-миссионера, роли, обычно отводимой мужчинам. Перед своим представлением Унка описывает идола солнца, говоря, что «Само изображение, золотое, значительно превосходило человеческий размер: оно напоминало человека, облаченного в длинную рясу или одежду» (Уинкфилд 86). Кристианна Ваккаро совершенно права, когда отмечает в этой связи, что «самое существенное в представлении этих религиозных «истин» в тексте – и, в конечном счете, в представлении Унки – заключается в том, что она сама не может получить доступ к ним, не примерив сначала роль мужского священнослужителя» (Ваккаро 136). Унка использует образ идола солнца, чтобы внушить религиозные истины, поскольку сама, как женщина, не смогла бы этого сделать. Как только представление начинается, читатель отчетливо видит, как Унка использует образ идола солнца для исполнения своего долга женщины-миссионера. Она рассказывает: «Высший жрец. Бог послал тебя учить нас? Отвечай. Он привел меня сюда, и я буду учить вас» (Уинкфилд 104). Унка успешно убеждает индейцев в своей религиозной истине и использует идола солнца в качестве средства установления своей власти не только над индейцами, но и над читателем. Унка больше не называет себя Ункой, а «Ответом», сигнализируя о том, что читатель теперь может принимать все ее слова за истину, поскольку она успешно преобразилась в роль женщины-миссионера. Это представление было необходимо, потому что Унка не могла заявить о своем авторитете, не исполнив сначала роль, которой она физически не являлась в реальности – роль мужского священнослужителя. Представление Унки позволяет ей свободно переходить между гендерами и утверждать свой авторитет как женщины-миссионера как перед индейцами, так и перед читателем. Хотя это представление действительно помогает Унке установить авторитет в данном случае, утрата голоса Унки к концу ее повествования осложняет ее положение как женщины-лидера и миссионера. «Американка» больше не говорит голосом Унки, а «мы», когда она соглашается выйти замуж за своего белого европейского кузена, и они рассказывают: «Поскольку мы больше не намеревались иметь никаких дел с Европой, капитан Шор и мой муж приказали подготовить корабль, на котором, к удовлетворению моих родителей, я отправила рассказ об этих приключениях» (Уинкфилд 162). Унка становится «мы», что сильно отличается от ее прежней позиции «Ответа», показывая, что как только ее кузен вернулся, социальные гендерные роли вновь вступили в силу, и не имело значения, что Унка делала, чтобы утвердить себя. Она даже меняет свою «историю» на «приключения», потому что это больше не история о ее жизни, а о ее помощи мужу, миссионеру, в этом новом мире. Унка может казаться первопроходцем в начале своего повествования, но на самом деле она лишь пешка, используемая для «сохранения нетронутой социальной иерархии, из которой она происходит» (Ваккаро 150).

Историческая значимость

Дед дяди Элизы Винкфилд, по преданию, был Эдвардом Винкфильдом, первым президентом колонии Вирджиния. Винкфилд был смещен с поста президента, когда колония Вирджиния столкнулась с серьезным дефицитом продовольствия, что, в свою очередь, спровоцировало множество внутренних политических разногласий относительно его способности эффективно управлять Вирджинией. Его непосредственными предшественниками были Джон Рэтклифф, а затем знаменитый Джон Смит. После отстранения от президентских обязанностей Эдвард Винкфилд написал известный текст под названием «Рассуждение о Вирджинии». В этом тексте он рассказывает о своих истинных увлечениях, о своем негодовании из-за просьбы об уходе, о планах на будущее, которые он строил для Вирджинии, о своем видении вирджинского общества в целом и о недостатках Вирджинии, которые могли привести к ее упадку.