Трисвятое песнопение в православном богослужении

Введение

Гимн в православной Божественной Литургии

Трисвятое (Τρισάγιον; 'Трисвятый'), иногда называемое по своей начальной строке "Агиос о Θεός", является стандартным гимном Божественной Литургии в большинстве Восточных Православных, Западных Православных, Ориентальных Православных и Восточных Католических церквей. В церквях, использующих византийский обряд, Трисвятое поется непосредственно перед Прокименом и чтением Апостола. Оно также входит в состав сборника молитв, названных в его честь – Трисвятых молитв, которые являются частью многочисленных богослужений (Часы, Вечерня, Утреня, а также в качестве начальных молитв для большинства служб). Оно наиболее известно в Латинской Церкви своим использованием в Великую Пятницу. Оно также используется в Литургии Часов и в некоторых католических благочестивых практиках.

Традиционное происхождение

Греческое слово "трисагион" переводится как "Трисвятое". В этом гимне Бог описывается как святой в трех различных качествах; "Агиос о Феос" означает "Святой Бог". Гимн имеет глубокую древность и, возможно, намного старше события, приписываемого греческой менологией его происхождению. Предание гласит, что во время правления Феодосия II (408–450) Константинополь был потрясен сильным землетрясением 24 сентября, и пока народ, император и патриарх Прокл Константинопольский (434–446) молились о небесной помощи, ребенок был внезапно вознесен в воздух, и все вокруг восклицали: "Кирие элеисон" ("Господи, помилуй"). Затем ребенка увидели спускающимся на землю, и он громким голосом призвал народ молиться: "Святой Бог, Святый Могучий, Святый Бессмертный". Этот гимн был одним из возгласов отцов на Халкидонском соборе (451) и распространен не только во всех греческих восточных литургиях, но также использовался в галликанской литургии (см. Святой Жермен Парижский, ок. 576 г.), что свидетельствует о древности гимна. Некоторые полагают, что он чрезвычайно древний, возможно, восходящий к апостольским временам. Однако это противоречит менологической традиции относительно его происхождения. Коптская православная церковь и Армянская апостольская церковь верят, что Трисвятое произошло от Никодима. Когда Никодим вместе с Иосифом Аримафейским снимал тело Христа с креста, он увидел, что Иисус Христос открыл глаза, и тогда воскликнул: "Святой Бог, Святый Могучий, Святый Бессмертный". Традиционно это также считается доказательством того, что Его Божественность неразрывно связана с Его человеческой природой.

Греческий и латинский

В Галиканской литургии упоминается, что она исполнялась как на греческом, так и на латинском языках: Incipiente præsule ecclesia Ajus [то есть, Agios] psallit, dicens latinum cum græco, как и прежде только на греческом языке, перед Пророчеством. Бенедикт XIV полагал, что греческая формула была соединена с латинской в аллюзии на божественный голос, услышанный в Константинополе. Однако такое объяснение представляется излишним, учитывая сохранение Kyrie eleison в Римской литургии, а также таких еврейских слов, как Аминь, Аллилуйя, Осанна, Саваот. Действительно, Kyrie eleison не сопровождается латинским переводом; с другой стороны, оно настолько просто и часто встречается, что его значение легко понять и запомнить, в то время как весь Трисвятое вполне могло получить параллельный латинский перевод.

Изменения в истории

Различные дополнения или изменения, внесенные в Трисагион в определенные моменты истории, были предметом значительных споров. Согласно Псевдо-Захарии Ритору, фразу «который был распят за нас» добавил к нему Евстафий Антиохийский для борьбы с арианами, хотя некоторые ученые это отвергают. Скорее всего, она была написана во времена Петра Полнотника, который настаивал на его использовании как своеобразного «испытания ортодоксальности против несторианства». Те, кто понимал гимн как обращенный к Троице (например, Иоанн Дамаскин), осуждали Петра за распространение учения теопаситов. Попытка императора Анастасия I принять это дополнение в 512 году в Константинополе привела к бунту. Вопрос о том, следует ли понимать Трисагион как обращенный к Святой Троице или к Богу Сыну, оставался предметом споров, особенно между сторонниками и противниками Халкидонского собора. Однако, ввиду широкого распространения гимна с вышеупомянутым добавлением («который был распят за нас»), Каллидий, епископ Антиохийский, попытался смягчить споры вокруг него, предваряя слова «Христос, Царь». Это привело к тому, что гимн стал напрямую относиться к воплощенному Слову: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, Христос Царь, который был распят за нас, помилуй нас. Хотя, возможно, это было сделано с благими намерениями, эта попытка исправления в конечном итоге была отвергнута. Позже, Север, нехалкидонский патриарх Антиохийский, написал сочинение, чтобы доказать правильное приписывание гимна Сыну Божьему, и сделал использование исправленной версии обязательным в своей епархии. Восьмидесятый первый канон Трулльского собора анафематизировал любого, кто допускает изменение Трисагиона путем добавления «который был распят за нас» или любых других изменений. В одиннадцатом веке папа Григорий VII (1073–1085) писал армянам, которые все еще использовали исправленную формулу, призывая их избегать всякого повода для скандала, удалив эти добавления, поскольку папа Григорий (ошибочно) утверждал, что ни Римская, ни какая-либо Восточная Церковь (за исключением самих армян) не приняли их. Кажется, это предписание было проигнорировано. Когда столетия спустя вновь обсуждался вопрос о римско-католическом союзе с армянами, в Конгрегацию для распространения веры (30 января 1635 года) был направлен вопрос о том, могут ли армянские католики по-прежнему использовать формулу «страдавший за нас». На этот вопрос был дан отрицательный ответ. Тем не менее, армянские католики продолжают использовать традиционную формулу. Вариации традиционной формулы и тринитарного приписывания встречаются также в армянской православной литургии. В них гимн обращен к Искупителю, и его варианты зависят от праздника или чина. Таким образом, формула Петра Полнотника (упомянутая выше) используется во все пятницы; во все воскресенья: «воскресший из мертвых»; в Великий четверг: «преданный за нас»; в Великую субботу: «погребенный за нас»; на праздник Успения Пресвятой Богородицы: «пришедший ко смерти Святой Матери и Девы»; на праздники Святого Креста: «который был распят за нас»; для совершения браков: «который принял плоть за нас» и т.д. Коптская православная, Сирийская православная, Маланкарская православная и другие Восточные православные Церкви также используют формулу «распятый за нас», с незначительными сезонными вариациями по сравнению с армянским использованием.

Various additions or modifications made to the Trisagion at certain points in history have been the subject of considerable controversy. According to Pseudo Zacharias Rhetor, the phrase 'who wast crucified for us' was added to it by Eustathius of Antioch to combat the Arians, although this is dismissed by some scholars. It was more likely written during the time of Peter the Fuller who enforced its use as a sort of "test of orthodoxy against Nestorianism". Those who understood the hymn as being addressed to the Trinity (such as John of Damascus) censured Peter for propagating the teaching of the Theopaschites. Emperor Anastasius I's attempt to adopt the addition in 512 at Constantinople resulted in a riot. Whether the Trisagion is to be understood as addressed to the Holy Trinity or addressed to God the Son has been a matter of contention, particularly between those who approved of the council of Chalcedon and those who were against it. But, in light of widespread adoption of the hymn with the above addition ('who wast crucified for us'), Calandion, Bishop of Antioch, sought to allay the controversy surrounding it by prefixing the words 'Christ, King'. This had the effect of making the hymn refer directly to the incarnate Word: Holy God, Holy and Strong, Holy and Immortal, Christ, King, who was crucified for us, have mercy on us. Though perhaps well intended, this effort at emendation was ultimately rejected. Later Severus, who was the Non Chalcedonian Patriarch of Antioch, wrote to prove the correct ascription of the hymn to the Son of God, and made the use of the emended version standard in his diocese. The eighty first canon of the Council of Trullo anathematized anyone who allows the Trisagion to be modified by adding "who was crucified for us" or any other modification. In the eleventh century, Pope Gregory VII (1073–1085) wrote to the Armenians, who still used the emended formula, instructing them to avoid all occasion for scandal by removing the additions, which Pope Gregory argues (incorrectly) that neither the Roman nor any Eastern Church (save the Armenians themselves) had adopted. The injunction appears to have been ignored. When, centuries later, Roman Catholic union with the Armenians was again discussed, a question was addressed (30 January 1635) to the Congregatio de Propaganda Fide as to whether the Armenian Catholics might still use the formula 'who suffered for us'. The request was answered in the negative. Nevertheless, Armenian Catholic continue to use the traditional formula. Variations of the traditional formula and Trinitarian ascription are found also in the Armenian Orthodox Liturgy. In these the hymn is addressed to the Redeemer, and versions vary with the feast or office. Thus, the formula of Peter the Fuller (above) is used on all Fridays; on all Sundays: 'risen from the dead'; on Holy Thursday: 'betrayed for us'; on Holy Saturday: 'buried for us'; on the Feast of the Dormition of the Theotokos: 'who came to the death of the Holy Mother and Virgin'; on the feasts of the Holy Cross: 'who was crucified for us'; for the celebration of marriages: 'who took flesh for us', etc. The Coptic Orthodox, Syriac Orthodox, Malankara Orthodox and other Oriental Orthodox Churches also use the formula 'crucified for us', with minor seasonal variations from the Armenian use.

В Божественной литургии

Когда Трисагион поется во время Божественной Литургии Византийского обряда, перед Прокименом Евангелия, предшествующим чтению Апостола, он обычно поется три раза на один из множества специально для него написанных напевов. Затем следует пение «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», второй половины Трисагиона, один раз, и, наконец, весь Трисагион в четвертый раз: Святый Боже, Святый Могущий, Святый Бессмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Могущий, Святый Бессмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Могущий, Святый Бессмертный, помилуй нас. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь. Святый и Бессмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Могущий, Святый Бессмертный, помилуй нас. В то же время, в других восточных церквях, не византийского обряда, Трисагион поется просто трижды, без «Славы».

When the Trisagion is sung during the Divine Liturgy of the Byzantine Rite, before the Prokeimenon of the Gospel that precedes the Epistle reading, it is normally sung three times to one of many melodies composed for it. This is followed by singing Glory Now , the second half of the Trisagion once, and finally the whole Trisagion a fourth time:

Holy God, Holy [and] Mighty, Holy [and] Immortal, have mercy on us. Holy God, Holy [and] Mighty, Holy [and] Immortal, have mercy on us. Holy God, Holy [and] Mighty, Holy [and] Immortal, have mercy on us. Glory to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit, both now and ever and to the ages of ages. Amen. Holy and Immortal, have mercy on us. Holy God, Holy and Mighty, Holy and Immortal, have mercy on us. On the other hand, in the usage of the other, non Byzantine Eastern Churches, the Trisagion is simply sung thrice, with no Glory Now

In the East Syriac Rite, used by the Assyrian Church of the East and Syro Malabar Catholic Church, the Trisagion is sung towards the beginning of the Holy Qurbana, before the Old Testament Readings. In the West Syriac Rite, used by the Syriac Orthodox Church, Malankara Mar Thoma Syrian Church, Malankara Orthodox Syrian Church, the Syriac Catholic Church, Syro Malankara Catholic Church and in a hybrid form, the Maronite Church and other derived rites of Syriac Christianity, the Trisagion is sung towards the beginning of the Holy Qurbana (Divine Liturgy), after the Old Testament Readings and the Introductory Hymn. In the Armenian Rite, used by the Armenian Orthodox Church and the Armenian Catholic Church, the Trisagion occurs early in the Divine Liturgy, coming after the troparion of the Monogenes (Only begotten Son) and the Midday first Antiphon. The choir sings the Trisagion during the lesser entrance of the Gospel Books. The Trisagion also has a similar place in the liturgies of the Coptic Orthodox Church of Alexandria, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and Eritrean Orthodox Tewahedo Church, as well as the Coptic Catholic Church and the Ethiopian Catholic Church.

В восточно-сирийском обряде, используемом Ассирийской Церковью Востока и Сиро-Малабарской Католической Церковью, Трисагион поется в начале Святой Курбаны, перед чтениями из Ветхого Завета. В западно-сирийском обряде, используемом Сирийской Православной Церковью, Сирийской церковью Маланкара Мар Тома, Сирийской Православной церковью Маланкара, Сирийской Католической Церковью, Сиро-Малабарской Католической Церковью, а также в смешанной форме – Маронитской Церковью и другими производными обрядами сирийского христианства, Трисагион поется в начале Святой Курбаны (Божественной Литургии) после чтения Ветхого Завета и вводного гимна. В армянском обряде, используемом Армянской Апостольской Церковью и Армянской Католической Церковью, Трисагион звучит в начале Божественной Литургии, после тропаря Моногена (Единородного Сына) и первого полуденного антифона. Хор поет Трисагион во время малого входа с Евангелием. Аналогичное место Трисагион занимает и в литургиях Коптской Православной Церкви Александрии, Эфиопской Православной Церкви Тевахедо и Эритрейской Православной Церкви Тевахедо, а также Коптской Католической Церкви и Эфиопской Католической Церкви.

В латинской литургии

В латинской церкви основное регулярное использование Трисагиона происходит в Страстную пятницу, когда он поется во время церемонии поклонения Кресту в *Popule meus*. В Сикстинской капелле традиционным исполнением была полифоническая музыкальная композиция Палестрины. Во время этой службы гимн поется двумя хорами, поочередно на греческом и латинском языках, изначально двумя антифонными греческими и латинскими хорами, следующим образом:
Греческий (первый) хор: Hágios ho Theós. (Святой Бог)
Латинский (второй) хор: Sanctus Deus. Греческий (первый) хор: Hágios iskhūrós. (Святой Всесильный)
Латинский (второй) хор: Sanctus fortis. Греческий (первый) хор: Hágios āthánatos, eléēson hēmâs. (Святой Бессмертный, помилуй нас)
Латинский (второй) хор: Sanctus immortális, miserére nobis. Гимн поется таким образом трижды, отвечая на первые три из двенадцати обличений. В латинской церкви Трисагион используется в час Пρώτη, в повседневных молитвах (*Preces*), в дни Адвента и Великого поста, а также на общих всенощных бдениях. Существует чётки Святой Троицы, используемые Орденом Пресвятой Троицы, называемые «Трисагион» или «Ангельский Трисагион», в которых используются обе формы Трисагиона. Он также встречается в Малой литургии Пресвятой Девы Марии и в чётках Божественного милосердия.

Анти-Трисагион

Некоторые праздники требуют замены Трисагиона в Божественной литургии альтернативным возглашением, известным как Анти-Трисагион. Варианты этого песнопения включают:
"Перед Твоим Крестом мы поклоняемся, Владыка, и прославляем Твое Святое Воскресение." "Все, кто крестился во Христа, во Христа облеклись. Аллилуия." – от