Книга Бытия: Происхождение мира и человека.

Введение

Книга Бытия (от греческого Γένεσις; Liber Genesis) — первая книга Еврейской Библии и Христианского Ветхого Завета. Ее еврейское название совпадает с ее первым словом, Берешит («В начале»). Книга Бытия содержит рассказ о сотворении мира, ранней истории человечества и происхождении еврейского народа. Бытие является частью Торы, или Пятикнижия, первых пяти книг Библии. Традиционно авторство Торы приписывается Моисею; однако современные ученые, особенно начиная с XIX века, считают, что состав книг относится к нескольким авторам, жившим между X и V веками до нашей эры. Основываясь на научных интерпретациях археологических, генетических и лингвистических данных, большинство современных библеистов рассматривают Бытие как преимущественно мифологический, а не исторический текст. Книга делится на две части: первобытная история (главы 1–11) и история праотцев (главы 12–50). Первобытная история излагает представления автора о природе божества и отношениях человечества с его Создателем: Бог создает мир, который добр и пригоден для человека, но когда человек оскверняет его грехом, Бог решает уничтожить свое творение, спасая лишь праведного Ноя и его семью, чтобы восстановить отношения между человеком и Богом. История праотцев (главы 12–50) повествует о доистории Израиля, избранного народа Божьего. По повелению Бога, потомок Ноя, Авраам, покидает место своего рождения (описанное как Ур Халдейский, отождествление которого с шумерским Уром в современной науке является предварительным) и направляется в землю Ханаан, данную Богом, где он живет как пришлец, как и его сын Исаак и его внук Иаков. Имя Иакова изменяется на «Израиль», и через его сына Иосифа потомки Израиля, всего 70 человек с их семьями, переселяются в Египет, где Бог обещает им великое будущее. Книга Бытия заканчивается пребыванием Израиля в Египте, в ожидании прихода Моисея и Исхода (исхода). Повествование пронизано рядом заветов с Богом, последовательно сужающих сферу действия от всего человечества (завет с Ноем) до особых отношений лишь с одним народом (Авраамом и его потомками через Исаака и Иакова). В иудаизме богословская значимость Бытия сосредоточена на заветах, связывающих Бога с Его избранным народом и народ с Обетованной землей. Как в иудаизме, так и в христианстве, сформировался литературный жанр, посвященный интерпретации и комментированию рассказа о сотворении мира в Бытии, известный как Гексаэмерон.

First book of the Hebrew Bible and the Christian Old Testament

The Book of Genesis (from Greek Γένεσις; ; Liber Genesis) is the first book of the Hebrew Bible and the Christian Old Testament. Its Hebrew name is the same as its first word, Bereshit ('In the beginning'). Genesis is an account of the creation of the world, the early history of humanity, and the origins of the Jewish people. Genesis is part of the Torah or Pentateuch, the first five books of the Bible. Tradition credits Moses as the Torah's author; however, modern scholars, especially from the 19th century onward, attribute the books' composition to multiple authors between the 10th and 5th centuries BC. Based on scientific interpretation of archaeological, genetic, and linguistic evidence, most mainstream Bible scholars consider Genesis to be primarily mythological rather than historical. It is divisible into two parts, the primeval history (chapters 1–11) and the ancestral history (chapters 12–50). The primeval history sets out the author's concepts of the nature of the deity and of humankind's relationship with its maker: God creates a world which is good and fit for humans, but when man corrupts it with sin God decides to destroy his creation, sparing only the righteous Noah and his family to re establish the relationship between man and God. The ancestral history (chapters 12–50) tells of the prehistory of Israel, God's chosen people. At God's command, Noah's descendant Abraham journeys from his birthplace (described as Ur of the Chaldeans and whose identification with Sumerian Ur is tentative in modern scholarship) into the God given land of Canaan, where he dwells as a sojourner, as does his son Isaac and his grandson Jacob. Jacob's name is changed to "Israel", and through the agency of his son Joseph, the children of Israel descend into Egypt, 70 people in all with their households, and God promises them a future of greatness. Genesis ends with Israel in Egypt, ready for the coming of Moses and the Exodus (departure). The narrative is punctuated by a series of covenants with God, successively narrowing in scope from all humankind (the covenant with Noah) to a special relationship with one people alone (Abraham and his descendants through Isaac and Jacob). In Judaism, the theological importance of Genesis centres on the covenants linking God to his chosen people and the people to the Promised Land. In both Judaism and Christianity, a genre of literature emerged dedicated to interpreting and commenting on the Genesis creation narrative, known as the Hexaemeron.

Название

Название «Бытие» происходит от латинской Вульгаты, которая, в свою очередь, заимствована или транслитерирована из греческого Γένεσις, означающего «происхождение», «в начале».

Состав

Бытие было написано анонимно, но как иудейская, так и христианская религиозная традиция приписывает всю Пятикнижию – Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие – Моисею. В эпоху Просвещения философы Бенедикт Спиноза и Томас Гоббс подвергли сомнению моисеево авторство. В XVII веке Ричард Саймон предположил, что Пятикнижие было написано несколькими авторами в течение длительного периода времени. О множественности авторов свидетельствуют внутренние противоречия в тексте. Например, в книге Бытие содержатся два рассказа о сотворении мира. К началу 1860-х годов ведущей теорией составления Пятикнижия была старая дополнительная гипотеза. Согласно этой теории, самые ранние части, так называемая Книга истоков (содержащая Бытие 1 и большую часть священнических законов в Исходе, Левите и Числах), были составлены во времена царя Соломона священником или левитом. Этот автор использовал еврейское слово элохим для обозначения Бога. Эта первоначальная работа была расширена в 8 веке до н.э., при этом для обозначения Бога использовалось имя Яхве. В 7 веке до н.э., во времена Иеремии, были добавлены последние части Пятикнижия, в частности, основные части Второзакония. Это означает, что Пятикнижие приобрело свою окончательную форму до вавилонского пленения (ок. 598 г. до н.э. – ок. 538 г. до н.э.). В конце XIX века большинство ученых приняли документальную гипотезу. Эта теория утверждала, что пять книг Пятикнижия происходят из четырех источников: Яхвистского (обозначаемого как J), Элохистского (E), Второзаконнического (D) и Священнического (P). Каждый источник излагал одну и ту же основную историю, а источники позднее были объединены различными редакторами. Ученые могли различать источники, основываясь на используемых обозначениях Бога. Например, Яхвистский источник использует имя Яхве, в то время как Элохистский и Священнический источники используют Элохим. Ученые также используют повторяющиеся и дублирующиеся истории для идентификации отдельных источников. В книге Бытие к ним относятся два рассказа о сотворении мира, три различных повествования о жене-сестре и две версии об изгнании Агари и Измаила в пустыню. Согласно документальной гипотезе, J был создан в 9 веке до н.э. в южном Иудейском царстве и считался самым ранним источником. E был написан в северном Израильском царстве в 8 веке до н.э. D был написан в Иудее в 7 веке до н.э. и связан с религиозными реформами царя Иосии ок. 625 г. до н.э. Последним источником был P, написанный в Вавилоне в 5 веке до н.э. Исходя из этих дат, книга Бытие и остальная часть Пятикнижия достигли своей окончательной, современной формы только после вавилонского пленения. Юлиус Веллхаузен утверждал, что Пятикнижие было завершено во времена Ездры. В Ездра 7:14 говорится, что Ездра отправился из Вавилона в Иерусалим в 458 г. до н.э. с Божьим законом в руке. Веллхаузен утверждал, что это был недавно составленный Пятикнижие. Неемия 8–10, по мнению Веллхаузена, описывает публикацию и общественное принятие этого нового свода законов ок. 444 г. до н.э. Таким образом, возник значительный разрыв между самыми ранними источниками Пятикнижия и периодом, который они описывают, закончившимся ок. 1200 г. до н.э. Большинство ученых придерживались документальной гипотезы до 1980-х годов. С тех пор было предложено множество вариаций и пересмотров документальной гипотезы. Новая дополнительная гипотеза предполагает три основных источника для Пятикнижия: J, D и P. Источник E рассматривается не более чем как вариант J, а P – как совокупность пересмотров и расширений материала J (или «несвященнического»). Второзаконнический источник не встречается в книге Бытие. Более поздние представления заключаются в том, что J датируется либо непосредственно перед, либо во время вавилонского пленения, а окончательная редакция Священнического источника была сделана в конце периода пленения или вскоре после него. Почти полное отсутствие всех персонажей и событий, упомянутых в первобытной истории, в остальной части Еврейской Библии привело к тому, что значительное меньшинство ученых пришло к выводу, что эти главы были написаны гораздо позже последующих, возможно, в 3 веке до н.э. Что касается причин создания книги, то теория, которая вызвала значительный интерес, хотя и остается спорной, заключается в персидском имперском разрешении. Согласно этой теории, персы империи Ахеменидов после завоевания Вавилона в 539 г. до н.э. согласились предоставить Иерусалиму значительную степень местной автономии в пределах империи, но потребовали от местных властей разработать единый свод законов, принятый всем сообществом. Две влиятельные группы, составляющие сообщество – священнические семьи, контролировавшие Второй Храм и прослеживавшие свое происхождение к Моисею и странствиям по пустыне, и крупные землевладельческие семьи, составляющие «старейшин» и прослеживавшие свое происхождение к Аврааму, который «дал» им землю, – находились в конфликте по многим вопросам и у каждой была своя «история происхождения». Однако обещание персов значительно расширить местную автономию для всех обеспечило мощный стимул для сотрудничества в создании единого текста.

Genesis was written anonymously, but both Jewish and Christian religious tradition attributes the entire Pentateuch—Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy—to Moses. During the Enlightenment, the philosophers Benedict Spinoza and Thomas Hobbes questioned Mosaic authorship. In the 17th century, Richard Simon proposed that the Pentateuch was written by multiple authors over a long period of time. The involvement of multiple authors is suggested by internal contradictions within the text. For example, Genesis includes two creation narratives. By the early 1860s, the leading theory for the Pentateuch's composition was the old supplementary hypothesis. This theory held that the earliest portions, the so called Book of Origins (containing Genesis 1 and most of the priestly laws in Exodus, Leviticus, and Numbers), was composed in the time of King Solomon by a priest or Levite. This author used the Hebrew word elohim for God. This original work was expanded in the 8th century BC, with the name Yahweh used for God. In the 7th century BC, during the time of Jeremiah, the final parts of the Pentateuch were added, specifically the main parts of Deuteronomy. This would mean the Pentateuch achieved its final form before the Babylonian Exile (c. 598 BC – c. 538 BC). At the end of the 19th century, most scholars adopted the documentary hypothesis. This theory held that the five books of the Pentateuch came from four sources: the Yahwist (abbreviated as J), the Elohist (E), the Deuteronomist (D) and the Priestly source (P). Each source was held to tell the same basic story, with the sources later combined by various editors. Scholars were able to distinguish sources based on the designations for God. For example, the Yahwist source uses Yahweh, while the Elohistic and Priestly sources use Elohim. Scholars also use repeated and duplicate stories to identify separate sources. In Genesis, these include the two creation stories, three different wife–sister narratives, and the two versions of Abraham sending Hagar and Ishmael into the desert. According to the documentary hypothesis, J was produced during the 9th century BC in the southern Kingdom of Judah and was believed to be the earliest source. E was written in the northern Kingdom of Israel during the 8th century BC. D was written in Judah in the 7th century BC and associated with the religious reforms of King Josiah c. 625 BC. The latest source was P, which was written during the 5th century in Babylon. Based on these dates, Genesis and the rest of the Pentateuch did not reach its final, present day form until after the Babylonian Exile. Julius Wellhausen argued that the Pentateuch was finalized in the time of Ezra. Ezra 7:14 records that Ezra traveled from Babylon to Jerusalem in 458 BC with God's law in his hand. Wellhausen argued that this was the newly compiled Pentateuch. Nehemiah 8–10, according to Wellhausen, describes the publication and public acceptance of this new law code c. 444 BC. There was now a large gap between the earliest sources of the Pentateuch and the period they claimed to describe, which ended c. 1200 BC. Most scholars held to the documentary hypothesis until the 1980s. Since then, a number of variations and revisions of the documentary hypothesis have been proposed. The new supplementary hypothesis posits three main sources for the Pentateuch: J, D, and P. The E source is considered no more than a variation of J, and P is considered a body of revisions and expansions to the J (or "non Priestly") material. The Deuteronomistic source does not appear in Genesis. More recent thinking is that J dates from either just before or during the Babylonian Exile, and the Priestly final edition was made late in the Exilic period or soon after. The almost complete absence of all the characters and incidents mentioned in primeval history from the rest of the Hebrew Bible has led a sizeable minority of scholars to conclude that these chapters were composed much later than those that follow, possibly in the 3rd century BC. As for why the book was created, a theory which has gained considerable interest, although still controversial, is that of Persian imperial authorisation. This proposes that the Persians of the Achaemenid Empire, after their conquest of Babylon in 539 BC, agreed to grant Jerusalem a large measure of local autonomy within the empire, but required the local authorities to produce a single law code accepted by the entire community. The two powerful groups making up the community—the priestly families who controlled the Second Temple and who traced their origin to Moses and the wilderness wanderings, and the major landowning families who made up the "elders" and who traced their own origins to Abraham, who had "given" them the land—were in conflict over many issues, and each had its own "history of origins". However, the Persian promise of greatly increased local autonomy for all provided a powerful incentive to cooperate in producing a single text.

Жанр

Бытие – пример произведения в жанре "антиквариат", как его понимали римляне, популярного жанра, повествующего о появлении людей, их предков и героев, с подробными генеалогиями и хронологиями, дополненными рассказами и анекдотами. Заметные примеры можно найти в трудах греческих историков VI века до нашей эры: их целью было связать знатные семьи своего времени с далеким и героическим прошлым, и в этом они не проводили различий между мифом, легендой и фактами. Профессор Жан Луи Ска из Папского библейского института называет основное правило антиквариатного историка "законом сохранения": все древнее ценно, ничто не отбрасывается. Эта древность была необходима для подтверждения значимости израильских традиций перед другими народами (соседями иудеев в ранней персидской провинции Иудея) и для примирения и объединения различных группировок внутри самого Израиля. Описывая работу библейских авторов, Джон Ван Сеттерс отмечал, что, не располагая множеством исторических преданий и ни одним из отдаленного прошлого, "им пришлось использовать мифы и легенды для описания более ранних периодов. Чтобы осмыслить разнообразие различных и часто противоречивых версий рассказов и соотнести их друг с другом, они встроили их в генеалогическую хронологию". Тремпер Лонгман определяет Бытие как теологическую историю: "Тот факт, что эти события произошли, принимается как данность и не подвергается доказательствам. Задача текста не в том, чтобы доказать историчность событий, а скорее произвести впечатление на читателя их теологической значимостью".

Текстовые свидетели

Есть четыре основных текстовых свидетельства этой книги: масоретский текст, самаритянское Пятикнижие, Септуагинта и фрагменты Книги Бытия, обнаруженные в Кумране. Кумранские рукописи являются самыми древними, но охватывают лишь небольшую часть текста; в целом, масоретский текст хорошо сохранился и надежен, однако существует множество отдельных случаев, когда другие версии содержат более предпочтительный вариант чтения.

История древности (главы 111)

Рассказ о сотворении в Книге Бытия состоит из двух различных историй; первые две главы примерно соответствуют им. В первой из них Элохим, общее еврейское слово для Бога, создает небеса и землю, включая человечество, за шесть дней и отдыхает на седьмой. Во второй Бог, теперь именуемый «Яхве Элохим» (в английских переводах передается как «Бог»), создает двух людей, Адама и Еву, как первого мужчину и первую женщину, и помещает их в Эдемский сад. В третьей главе Бог повелевает им не вкушать от плода дерева познания добра и зла. Они обещают не делать этого, но говорящий змей, представленный как коварное существо или обманщик, убеждает Еву съесть плод вопреки воле Бога, и она убеждает Адама, после чего Бог изгоняет их и проклинает обоих: Адама – обрекать добычу необходимого на пот и труд, а Еву – рожать в муках. Христиане толкуют это как «грехопадение» человека. Ева рождает двух сыновей, Каина и Авеля. Каин работает в саду, а Авель занимается скотом; однажды они оба приносят жертвы Богу, и Бог не принимает жертву Каина, но принимает жертву Авеля. Это вызывает зависть Каина к Авелю, и в итоге Каин убивает его. Затем Бог проклинает Каина. Ева рождает еще одного сына, Сефа, чтобы он занял место Авеля, согласно обещаниям, данным в 3:15, 20. После многих поколений Адама, произошедших от линий Каина и Сета, мир развращается человеческим грехом и Нефилимами, и Бог желает истребить человечество за его нечестие. Ной оказывается единственным праведником; поэтому Бог сначала повелевает праведному Ною и его семье построить ковчег и поместить в него представителей всех животных – семь пар от каждого чистого животного и одну пару от каждого нечистого. Затем Бог насылает великий потоп, чтобы уничтожить остальной мир. Когда воды отступают, Бог обещает больше никогда не уничтожать мир водой, устанавливая радугу как символ Своего обещания. Бог видит, как человечество объединяется для строительства великого башенного города, Вавилонской башни, и разделяет человечество на множество языков, повергая их в смятение. Далее описывается родословная от Сима до Аврама.

The Genesis creation narrative comprises two different stories; the first two chapters roughly correspond to these. In the first, Elohim, the generic Hebrew word for God, creates the heavens and the earth including humankind, in six days, and rests on the seventh. In the second, God, now referred to as "Yahweh Elohim" (rendered as "the God" in English translations), creates two individuals, Adam and Eve, as the first man and woman, and places them in the Garden of Eden. In the third chapter, God instructs them not to eat the fruit of the tree of the knowledge of good and evil. They promise not to, but a talking serpent, portrayed as a deceptive creature or trickster, convinces Eve to eat the fruit against God's wishes, and she convinces Adam, whereupon God throws them out and curses both of them—Adam was cursed with getting what he needs only by sweat and work, and Eve to giving birth in pain. This is interpreted by Christians as the "fall of man" into sin. Eve bears two sons, Cain and Abel. Cain works in the garden, and Abel works with meat; they both offer offerings to God one day, and God does not accept Cain's offering but does accept Abel's. This causes Cain to resent Abel, and Cain ends up murdering him. God then curses Cain. Eve bears another son, Seth, to take Abel's place in accordance to the promises given at 3:15, 20. After many generations of Adam have passed from the lines of Cain and Seth, the world becomes corrupted by human sin and Nephilim, and God wants to wipe out humanity for their wickedness. However, Noah is the only good human; so first, he instructs the righteous Noah and his family to build an ark and put examples of all the animals on it, seven pairs of every clean animal and one pair of every unclean. Then God sends a great flood to wipe out the rest of the world. When the waters recede, God promises he will never destroy the world with water again, making a rainbow as a symbol of his promise. God sees humankind cooperating to build a great tower city, the Tower of Babel, and divides humanity with many languages and sets them apart with confusion. Then, a generation line from Shem to Abram is described.

Патриарший век (главы 1250)

Аврам, потомок Ноя, получает от Бога повеление покинуть свой дом в Месопотамии и отправиться в землю Ханаанскую. Там Бог обещает Авраму, что его потомки будут многочисленны, как звезды, но его народ претерпит угнетение в чужой земле на протяжении четырехсот лет, после чего унаследует землю "от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата". Имя Аврама изменяется на Авраама, а его жены Сары – на Сарру (означающее "принцесса"), и Бог повелевает обрезать всех мужчин как знак Своего завета с Авраамом. Из-за своего возраста, Сара просит Авраама взять ее египетскую служанку Агарь в качестве наложницы, чтобы та родила ему наследника. От Агари рождается Измаил. Затем Бог намеревается уничтожить города Содом и Гоморру за грехи их жителей. Авраам умоляет Бога, но не может убедить Его не уничтожать города, поскольку даже десяти праведников там не нашлось, и среди них не было племянника Авраама, Лота. Ангелы спасают Лота и его семью, но жена Лота, ослушавшись запрета, оглядывается назад и превращается в соляной столб. Дочери Лота, опасаясь остаться без мужей, опьяняют отца, чтобы забеременеть от него и родить предков Моавитян и Аммонитян. Авраам и Сара прибывают в филистимский город Герар, представляясь братом и сестрой (они являются сводными братом и сестрой). Царь Герара берет Сару в жены, но Бог предупреждает его вернуть ее, поскольку она – жена Авраама, и царь повинуется. Бог дарует Саре сына, которого она должна назвать Исааком, через которого будет установлен завет. Сара изгоняет Агарь и Измаила в пустыню (поскольку Измаил не ее сын, а Агарь – рабыня), но Бог спасает их и обещает сделать Измаила отцом великого народа. Бог испытывает Авраама, повелев ему принести в жертву Исаака. Когда Авраам уже готов принести сына в жертву, "Ангел Господень" останавливает его, вновь обещая бесчисленное потомство. После смерти Сары Авраам покупает поле в Макпеле (считающееся современным Хеброном) для семейной гробницы и отправляет своего слугу в Месопотамию, чтобы найти жену для Исаака среди своих родственников. Доказав свою добродетель, Ревекка становится невестой Исаака. Кетура, другая жена Авраама, рождает ему других детей, среди потомков которых – Мидианитяне. Авраам умирает в преклонном возрасте, и его семья погребает его в Хеброне (Макпеле). Жена Исаака, Ревекка, рождает близнецов: Исава (означающее "волосатый"), отца Едомитян, и Иакова (означающее "заступник" или "последующий"). Исав родился первым и должен был стать наследником, но из-за небрежности продал свое первородство Иакову за миску похлебки. Мать Исава и Иакова, Ревекка, обеспечивает, чтобы Иаков получил благословение отца как первенец и наследник. В возрасте семидесяти семи лет Иаков покидает своих родителей и отправляется на поиски жены, встречая Рахиль у колодца. Он служит ее отцу, своему дяде, в общей сложности четырнадцать лет, чтобы заслужить Рахиль и Лию в жены. Имя Иакова изменяется на Израиль после борьбы с ангелом, и от его жен и их служанок рождается двенадцать сыновей, предков двенадцати колен сынов Израилевых, и дочь Дина. Сихем, сын Хемора, хивитянина, насилует Дину и просит отца отдать ему Дину в жены, как описано в главе 34. Иаков соглашается на брак, но требует, чтобы все мужчины из племени Хемора были обрезанны, включая Хемора и Сихема. После совершения обрезания, когда мужчины еще слабы, сыновья Иакова, Симеон и Левий, убивают всех мужчин. Иаков опасается, что этот поступок приведет к мести со стороны Хананеев и Перризитов. Иаков и его племя берут себе всех хивитянских женщин и детей, а также скот и другое имущество. Иосиф, любимый сын Иакова из двенадцати, вызывает зависть у своих братьев (особенно из-за особых даров, которые Иаков дарил ему), и из-за этой зависти они продают Иосифа в рабство в Египет. Иосиф переживает множество испытаний, включая несправедливое заключение в тюрьму, но остается верен Богу. Спустя несколько лет он добивается успеха, когда египетский фараон просит его истолковать сон о грядущем голоде, что Иосиф делает с помощью Бога. Затем он становится вторым человеком в Египте по милости фараона, и впоследствии воссоединяется со своим отцом и братьями, которые не узнают его и просят пищи, поскольку голод достиг Ханаана. После многочисленных испытаний, чтобы проверить, сохранили ли они ненависть к нему, Иосиф открывается им, прощает их за их действия и позволяет им и их семьям поселиться в Египте, где фараон выделяет им землю Госен. Иаков, находясь на смертном одре, предсказывает будущее своим сыновьям, прежде чем умирает. Иосиф доживает до глубокой старости и просит своих братьев, если Бог выведет их из страны, забрать с собой его кости.

Abram, a man descended from Noah, is instructed by God to travel from his home in Mesopotamia to the land of Canaan. There, God makes a promise to Abram, promising that his descendants shall be as numerous as the stars, but that people will suffer oppression in a foreign land for four hundred years, after which they will inherit the land "from the river of Egypt to the great river, the river Euphrates". Abram's name is changed to 'Abraham' and that of his wife Sarai to Sarah (meaning 'princess'), and God says that all males should be circumcised as a sign of his promise to Abraham. Due to her old age, Sarah tells Abraham to take her Egyptian handmaiden, Hagar, as a second wife (to bear a child). Through Hagar, Abraham fathers Ishmael. God then plans to destroy the cities of Sodom and Gomorrah for the sins of their people. Abraham protests but fails to get God to agree not to destroy the cities (reasoning with Abraham that not even ten righteous persons were found there; and among the righteous was Abraham's nephew Lot). Angels save Abraham's nephew Lot (who was living there at the same time) and his family, but his wife looks back on the destruction, (even though God commanded not to) and turns into a pillar of salt for going against his word. Lot's daughters, concerned that they are fugitives who will never find husbands, get Lot drunk so they can become pregnant by him, and give birth to the ancestors of the Moabites and Ammonites. Abraham and Sarah go to the Philistine town of Gerar, pretending to be brother and sister (they are half siblings). The King of Gerar takes Sarah for his wife, but God warns him to return her (as she is really Abraham's wife) and he obeys. God sends Sarah a son and tells her she should name him Isaac; through him will be the establishment of the covenant (promise). Sarah then drives Ishmael and his mother Hagar out into the wilderness (because Ishmael is not her real son and Hagar is a slave), but God saves them and promises to make Ishmael a great nation. Then, God tests Abraham by demanding that he sacrifice Isaac. As Abraham is about to lay the knife upon his son, "the Angel of the Lord" restrains him, promising him again innumerable descendants. On the death of Sarah, Abraham purchases Machpelah (believed to be modern Hebron) for a family tomb and sends his servant to Mesopotamia to find among his relations a wife for Isaac; after proving herself worthy, Rebekah becomes Isaac's betrothed. Keturah, Abraham's other wife, births more children, among whose descendants are the Midianites. Abraham dies at a prosperous old age and his family lays him to rest in Hebron (Machpelah). Isaac's wife Rebekah gives birth to the twins Esau (meaning 'velvet'), father of the Edomites, and Jacob (meaning 'supplanter' or 'follower'). Esau was a couple of seconds older as he had come out of the womb first, and was going to become the heir; however, through carelessness, he sold his birthright to Jacob for a bowl of stew. His mother, Rebekah, ensures Jacob rightly gains his father's blessing as the firstborn son and inheritor. At 77 years of age, Jacob leaves his parents and later seeks a wife and meets Rachel at a well. He goes to her father, his uncle, where he works for a total of 14 years to earn his wives, Rachel and Leah. Jacob's name is changed to Israel after his wrestle with an angel, and by his wives and their handmaidens he has twelve sons, the ancestors of the twelve tribes of the children of Israel, and a daughter, Dinah. Shechem, son of Hamor the Hivite, rapes Dinah and asks his father to get Dinah for him as his wife, according to Chapter 34. Jacob agrees to the marriage but requires that all the males of Hamor's tribe be circumcised, including Hamor and Shechem. After this was performed and all the men were still weak, Jacob's sons Simeon and Levi murdered all the males. Jacob complained that their act would mean retribution by others, namely the Canaanites and Perizzites. Jacob and his tribe took all the Hivite women and children as well as livestock and other property for themselves. Joseph, Jacob's favourite son of the twelve, makes his brothers jealous (especially because of special gifts Jacob gave him) and because of that jealousy they sell Joseph into slavery in Egypt. Joseph endures many trials including being innocently sentenced to jail but he stays faithful to God. After several years, he prospers there after the pharaoh of Egypt asks him to interpret a dream he had about an upcoming famine, which Joseph does through God. He is then made second in command of Egypt by the grateful pharaoh, and later on, he is reunited with his father and brothers, who fail to recognize him and plead for food as the famine had reached Canaan as well. After much manipulation to see if they still hate him, Joseph reveals himself, forgives them for their actions, and lets them and their households into Egypt, where Pharaoh assigns to them the land of Goshen. Jacob calls his sons to his bedside and reveals their future before he dies. Joseph lives to old age and tells his brothers before his death that if God leads them out of the country, then they should take his bones with them.

Обещания предкам

В 1978 году Дэвид Клайнс опубликовал книгу "Тема Пятикнижия". Считаясь одним из первых авторов, затронувших вопрос об основной теме Пятикнижия, Клайнс пришел к выводу, что всеобщая тема заключается в "частичном исполнении – что подразумевает также частичное неисполнение – обещания или благословения, данного патриархам". (Называя исполнение "частичным", Клайнс обращал внимание на то, что в конце Второзакония народ Израиля все еще находится за пределами Ханаана.) Патриархами, или праотцами, являются Авраам, Исаак и Иаков, вместе с их женами (обычно Иосифа не включают). Поскольку им не было открыто имя ЙХВХ, они поклонялись Элу в его различных проявлениях. (Однако стоит отметить, что в Яхвистском источнике патриархи обращаются к Божеству именем ЙХВХ, например, в Бытии 15.) Через патриархов Бог объявляет об избрании Израиля, то есть избирает Израиль как свой особый народ и обязуется заботиться об их будущем. Бог обещает патриархам верность их потомкам (то есть Израилю), и от Израиля ожидается вера в Бога и Его обещание. ("Вера" в контексте Бытия и Еврейской Библии означает согласие с условиями обетования, а не совокупность убеждений.) Само обещание состоит из трех частей: потомства, благословений и земли. Исполнение обещания каждому патриарху зависит от наличия наследника мужского пола, и повествование постоянно осложняется тем, что каждая будущая мать – Сара, Ревекка и Рахиль – бесплодна. Однако праотцы сохраняют веру в Бога, и Бог в каждом случае дарует сына – в случае с Иаковом, двенадцать сыновей, которые становятся основой избранного народа Израиля. Каждое последующее поколение достигает более полного исполнения этих трех обещаний, пока через Иосифа "всему миру" не приходит спасение от голода, и, приведя сынов Израиля в Египет, он становится орудием, посредством которого обещание может быть исполнено.

Избранный народ Бога

Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обетования объединяет патриархальные циклы, однако многие ставят под сомнение эффективность попыток исследовать теологию Книги Бытия, сосредотачиваясь на единой всеобъемлющей теме. Вместо этого они считают более продуктивным анализ циклов Авраама, Иакова и Иосифа, а также яхвистского и священнического источников. Сложность заключается в том, чтобы связать патриархальную тему божественного обетования с повествованиями Бытия 1–11 (историей первобытного мира) и их темой Божьего прощения перед лицом греховной природы человека. Одно из решений – рассматривать патриархальные истории как следствие решения Бога не оставаться в отчуждении от человечества: Бог создает мир и людей, люди восстают, и Бог "избирает" (выбирает) Авраама. К этому основному сюжету (происходящему от яхвистов) священнический источник добавляет серию заветов, разделяющих историю на этапы, каждый из которых имеет свой уникальный "знак". Первый завет заключен между Богом и всеми живыми существами и отмечен знаком радуги; второй – с потомками Авраама (Измаильтянами и другими, а также израильтянами), и его знаком является обрезание; а последний, который появляется только в Книге Исход, заключен исключительно с Израилем и отмечен субботой. Великий лидер выступает посредником при каждом завете (Ной, Авраам, Моисей), и на каждом этапе Бог постепенно открывает Себя Своим именем (Элохим – Ною, Эль-Шаддай – Аврааму, Яхве – Моисею).

Обман

На протяжении книги Бытия различные персонажи прибегают к обману или хитрости, чтобы выжить или преуспеть. Библеист Дэвид М. Карр отмечает, что подобные истории отражают чувство уязвимости, испытываемое древними израильтянами, и что "такие истории могут быть важным способом обрести надежду и противостоять угнетению". Примеры включают: чтобы избежать смерти, патриарх (Авраам в 12:10–20 и 20:1–18 и Исаак в 26:6–11) говорит царю, что его жена – его сестра. В главе 25 Иаков хитростью заставляет Исава продать свое первородство за чечевичную похлёбку. В главе 27 Исаак обманом, подстрекаемый Ревеккой, даёт благословение Иакову вместо Исава. В главе 29 Иаков полагает, что женится на Рахили, но его обманывают и выдают замуж за её сестру.

Культурное влияние

Совокупность временных промежутков, указанных в родословных Книги Бытия, позволила религиозным авторитетам вычислить, по их мнению, возраст мира от сотворения. Эта система летоисчисления Anno Mundi является основой еврейского и византийского календарей. Вычисления несколько различаются, но в целом возраст Земли оценивается примерно в шесть тысяч лет. Во время протестантской Реформации соперничество между католиками и протестантами привело к более глубокому изучению Библии и стремлению воспринимать ее слова с большей серьезностью. Таким образом, ученые в Европе с XVI по XIX век относились к Книге Бытия как к фактическому историческому источнику. По мере открытия доказательств в области палеонтологии, геологии и других наук, ученые пытались согласовать эти открытия с повествованием о сотворении мира в Книге Бытия. Например, Иоганн Якоб Шойхцер в XVIII веке полагал, что окаменелости – это останки существ, погибших во время потопа. Это буквальное понимание Книги Бытия утратило популярность среди ученых во время викторианского кризиса веры, когда накопились доказательства того, что Земле гораздо больше шести тысяч лет.

Фретейм, Теренс И. "Книга Бытия". В "Новом библейском комментарии". Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, с. 319–674. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. Хирш, Самсон Рафаэль. Пятикнижие: Бытие. Перевод Исаака Леви. Judaica Press, 2-е издание, 1999. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert, Франкфурт, 1867–1878. Касс, Леон Р. Начало мудрости: Чтение Книги Бытия. Нью-Йорк: Free Press, 2003. Плаут, Гюнтер. The Torah: A Modern Commentary (1981). Сарна, Наум М. Комментарий к Торе: Бытие. Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1989. Спейзер, Э. А. Бытие: Введение, перевод и комментарии. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1964.