Безумие и цивилизация: История безумия в эпоху Разума
Madness and Civilization
Безумие и цивилизация Мишеля Фуко: история отношения к безумию в Европе от Средневековья до конца XVIII века. Философия, психология, социальная изоляция.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга Мишеля Фуко «Безумие и цивилизация: история безумия в эпоху разума» (1961) – это исследование, предпринятое Мишелем Фуко, посвященное эволюции понимания безумия в культуре, законодательстве, политике, философии и медицине Европы – от Средних веков до конца XVIII века, – а также критика концепции истории и исторического метода. Хотя Фуко использует язык феноменологии для описания влияния социальных структур на историю исключения безумных из общества, «Безумие и цивилизация» представляет собой философский путь Фуко от феноменологии к некоему подобию структурализма (название, которое сам Фуко всегда категорически отвергал).
1961 book by Michel Foucault
Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason (, 1961) is an examination by Michel Foucault of the evolution of the meaning of madness in the cultures and laws, politics, philosophy, and medicine of Europe—from the Middle Ages until the end of the 18th century—and a critique of the idea of history and of the historical method. Although he uses the language of phenomenology to describe the influence of social structures in the history of the Othering of insane people from society, Madness and Civilization is Foucault's philosophic progress from phenomenology toward something like structuralism (a label Foucault himself always adamantly rejected).
Предыстория
Философ Мишель Фуко разработал "Безумие и цивилизацию", опираясь на свои ранние работы в области психологии, личные психологические трудности и профессиональный опыт, полученный при работе в психиатрической больнице. Он писал эту книгу с 1955 по 1959 год, занимая культурно-дипломатические и образовательные должности в Польше и Германии, а также будучи директором французского культурного центра при Уппсальском университете в Швеции.
Philosopher Michel Foucault developed Madness and Civilization from his earlier works in the field of psychology, his personal psychological difficulties, and his professional experiences working in a mental hospital. He wrote the book between 1955 and 1959, when he worked cultural diplomatic and educational posts in Poland and Germany, as well as in Sweden as director of a French cultural centre at the University of Uppsala.
Средние века
В Средние века общество дистанцировалось от прокажённых, а в "классическую эпоху" объектом социальной сегрегации стали безумцы, но иным способом. Прокажённые в Средние века, безусловно, считались опасными, однако они не подвергались радикальному отторжению, что подтверждается тем фактом, что прокажённые больницы почти всегда располагались недалеко от городских ворот – вдали, но не вне поля зрения общества. Само их относительное присутствие напоминало всем о долге христианского милосердия и, следовательно, играло положительную роль в обществе.
In the Middle Ages, society distanced lepers from itself, while in the "Classical Age" the object of social segregation was moved from lepers to madmen, but in a different way. The lepers of the Middle Ages were certainly considered dangerous, but they were not the object of a radical rejection, as would be demonstrated by the fact that leper hospitals were almost always located near the city gates, far but not invisible from the community. The relative presence of the leper reminded everyone of the duty of Christian charity, and therefore played a positive role in society.
Ренессанс
В эпоху Возрождения искусство изображало безумцев как носителей мудрости (знания о пределах мира), а литература – как тех, кто раскрывает различие между тем, какими люди являются на самом деле, и тем, какими они кажутся. Искусство и литература Возрождения также изображали безумцев, вовлеченных в интеллектуальное взаимодействие с здравомыслящими людьми, поскольку их безумие представляло таинственные силы космической трагедии. Однако интеллектуальная мысль эпохи Возрождения начала развивать объективный подход к пониманию и описанию разума и неразумия, в отличие от субъективных описаний безумия, характерных для Средневековья. Более того, христианское европейское общество рассматривало таких асоциальных людей как совершающих моральные грехи, свободно выбирая жизнь, полную проституции, бродяжничества, богохульства, неразумия и т.п. Чтобы искоренить эти моральные грехи, новые общественные институты для изоляции отверженных создали режим, основанный на системах наказаний и поощрений, призванных побудить заключенных отказаться от своего прежнего образа жизни. Концептуальное различие между психически больными и психически здоровыми людьми было социальной конструкцией, порожденной практикой внесудебного отделения человека от общества и помещения его в учреждения. В свою очередь, институциональное заключение сделало безумцев доступными для врачей, которые только начинали рассматривать безумие как естественный объект изучения, а затем – как болезнь, подлежащую излечению.
In the Renaissance, art portrayed insane people as possessing wisdom (knowledge of the limits of the world), whilst literature portrayed the insane as people who reveal the distinction between what men are and what men pretend to be. Renaissance art and literature further depicted insane people as intellectually engaged with reasonable people, because their madness represented the mysterious forces of cosmic tragedy. Yet Renaissance intellectualism began to develop an objective way of thinking about and describing reason and unreason, compared with the subjective descriptions of madness from the Middle Ages. Moreover, Christian European society perceived such anti social people as being in moral error, for having freely chosen lives of prostitution, vagrancy, blasphemy, unreason, etc. To revert such moral errors, society's new institutions to confine outcast people featured way of life regimes composed of punishment and reward programs meant to compel the inmates to choose to reverse their choices of lifestyle. The conceptual distinction, between the mentally insane and the mentally sane, was a social construct produced by the practices of the extrajudicial separation of a human being from free society to institutional confinement. In turn, institutional confinement conveniently made insane people available to medical doctors then beginning to view madness as a natural object of study, and then as an illness to be cured.