Ямага Соко: Философия воина и путь самурая.

Введение

Ямага Соко (山鹿素行) — японский философ и военный писатель, живший в период Эдо при сёгунате Токугава в Японии. Как ученый, он применил конфуцианскую идею «благородного мужа» к сословию самураев в Японии. Это стало важной частью их образа жизни и кодекса поведения.

Биография

Ямага родился в Айзувакамацу, сыном ронина, ранее служившего домену Айдзу, и переехал в Эдо в возрасте шести лет в 1628 году. С тех пор он изучал китайскую классику, а в девять лет стал учеником Хаяси Разана, последователя неоконфуцианства, разработавшего практическое сочетание синтоистских и конфуцианских верований и практик, которое легло в основу господствующей идеологии сёгуната Токугава. В возрасте пятнадцати лет он отправился в провинцию Кай для изучения военной стратегии под руководством Обата Кагенори. Однако в сорок лет он порвал с официальной доктриной, отвергнув школу Чэн-Чжу, продвигаемую кланом Хаяси, и сжёг все книги, написанные им под её влиянием. Это, вместе с публикацией философского труда под названием "Сэйкё Ёроку", привело к его аресту на следующий год по наущению Хосины Масаюки, даймё домена Айдзу. Ямага провозгласил веру в то, что неискажённую истину можно найти лишь в этических учениях Конфуция, а последующее развитие конфуцианской традиции представляло собой искажение первоначальной доктрины. Хосина, однако, увидел в этой критике господствующей ортодоксии потенциальную угрозу самой власти Токугава и приказал изгнать его из Эдо. Вскоре после изгнания из Эдо, в 1653 году Ямага переехал в домен Ако в провинции Харима, подружился с Асано Нагатомо и стал важным учителем конфуцианства и военного искусства в регионе. Влияние Ямаги позже проявилось в инциденте в Ако Гэнроку, поскольку его лидер, Оиси Ёсио, был одним из его преданных учеников. Ямага написал ряд работ, посвящённых "боевому кодексу" (букё) и "пути самурая" (шидо). Таким образом он описал возвышенную миссию воинского сословия и связанные с ней обязанности. Согласно Уильяму Скотту Уилсону в его книге "Идеалы самурая", Ямага "в своей теории шидо (менее радикальной, чем бусидо) определил воина как образец конфуцианской чистоты для других сословий и как карателя тех, кто отклоняется от его пути". Уилсон писал, что Ямага считал самураев "своего рода воинственным мудрецом" и сосредоточил свои труды на совершенствовании этого "возвышенного идеала", но "это направление мышления было типично для учёных периода Эдо в их склонности к спекуляциям". Он подчеркнул, что мирные искусства, литература и история необходимы для интеллектуальной дисциплины самураев. Ямага символизирует историческую трансформацию самурайского сословия от чисто военной аристократии к политическому и интеллектуальному лидерству. Одним из его учеников был Дайдодзи Юзан, самурай из семьи Дайдодзи, который стал автором важного текста о бусидо, "Будо-сёсин-сю". Он также обратил внимание на необходимость изучения и принятия западного оружия и тактики, представленных голландцами. Жизнь его современника Мацудайры Саданобу даёт возможность лучше понять и оценить жизнь Ямаги. Оба полностью верили в гражданские и личные ценности конфуцианства, но интерпретировали эти принципы немного по-разному из-за своего положения в обществе периода Эдо. В своё время эта концепция конфуцианских ценностей была одним из факторов, побудивших его обратить внимание на необходимость изучения и принятия западного оружия и тактики, представленных голландцами. Концепция Ямаги переосмыслила и кодифицировала труды прошлых веков и указывала на императора как на центр всей верности. Поэтому его учения имели прямое отношение ко всем в существующей феодальной структуре, и он не призывал к изменению статуса императора. В 1675 году Ямага был помилован и получил разрешение вернуться в Эдо, где он преподавал военные науки в течение следующих десяти лет. Он умер в 1685 году, и его могила находится в храме Сото-дзэн в Синдзюку, Токио. Его могила была объявлена Национальным историческим памятником в 1943 году.

Yamaga was born in Aizuwakamatsu the son of a rōnin formerly of Aizu Domain and moved to Edo at the age of six in 1628. He had been studying the Chinese classics from that time, and at the age of nine became a student of Hayashi Razan, a follower of Neo Confucianism who had developed a practical blending of Shinto and Confucian beliefs and practices which became the foundation for the dominant ideology of the Tokugawa shogunate. At the age of 15, he travelled to Kai Province to study military strategy under Obata Kagenori. However, at the age of forty he broke away from the official doctrine, rejecting the Cheng–Zhu school promoted by the Hayashi clan and burning all of the books he had written while under its influence. This, along with the publishing of a philosophical work entitled Seikyo Yoroku, caused him to be arrested the following year at the instigation of Hoshina Masayuki, daimyō of Aizu Domain. Yamaga proclaimed his belief that the unadulterated truth could be found only in the ethical teachings of Confucius, and that subsequent developments within the Confucian tradition represented perversions of the original doctrine. Hoshina, however, saw this attack on the prevailing orthodoxy as a potential challenge to Tokugawa authority itself and ordered his exile from Edo. Soon after his expulsion from Edo, Yamaga moved to the Akō Domain in Harima Province in 1653, befriending Asano Nagatomo and becoming an important teacher of Confucianism and military science in the region. Yamaga's influence would later be expressed in the Genroku Akō incident, as its leader, Ōishi Yoshio, had been one of his devoted pupils. Yamaga wrote a series of works dealing with "the warrior's creed" (bukyō) and "the way of the gentleman" (shidō). In this way he described the lofty mission of the warrior class and its attendant obligations. According to William Scott Wilson in his Ideals of the Samurai, Yamaga "in his theory of Shidō (a less radical theory than bushidō), defined the warrior as an example of Confucian purity to the other classes of society, and as punisher of those who would stray from its path". Wilson wrote that Yamaga thought of the samurai as a "sort of Warrior Sage" and focused his writings on the perfection of this "transcendent ideal", but "this direction of thinking was typical of the scholars of the Edo Period in its tendency toward speculation". He re emphasized that the peaceful arts, letters, and history were essential to the intellectual discipline of the samurai. Yamaga thus symbolizes the historical transformation of the samurai class from a purely military aristocracy to one of increasing political and intellectual leadership. One of his pupils was Daidōji Yūzan, a samurai from the Daidōji family, who would become the author of an important bushidō text, Budō shoshin shu. He also drew attention to the need to study and adopt Western weapons and tactics, as introduced by the Dutch. The life of his near contemporary Matsudaira Sadanobu presents a plausible context for more fully understanding and appreciating Yamaga's life. Both believed entirely in the civic and personal values of Confucianism, but both construed those precepts a little differently because of their places in Edo period society. In his own time, this conception of Confucian values was among the factors that led him to draw attention to the need to study and adopt Western weapons and tactics, as introduced by the Dutch. Yamaga's conception restated and codified the writings of past centuries and pointed to the emperor as the focus of all loyalties. His teachings, therefore, had direct application for everyone in the existing feudal structure, and he was not calling for a change in the status of the emperor. Yamaga was pardoned in 1675 and allowed to return to Edo, where he taught military studies for the next 10 years. He died in 1685, and his grave is at the Sōtō Zen temple of Sōsan ji in Shinjuku, Tokyo. His grave was designated a National Historic Site in 1943.