Священное чтение: Традиция Lectio Divina в западном христианстве.
Lectio Divina
Lectio Divina: древняя практика духовного чтения Библии для углубления веры и общения с Богом. Чтение, медитация, молитва, созерцание – 4 шага к познанию Слова.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Традиционная монастырская практика
Traditional monastic practice
В западном христианстве Lectio Divina (лат. "божественное чтение") – это традиционная монастырская практика чтения Священного Писания, медитации и молитвы, направленная на углубление общения с Богом и возрастание в познании Божьего Слова. По мнению одного из комментаторов, она не рассматривает Писание как тексты для изучения, а как живое Слово. Традиционно Lectio Divina включает четыре последовательных шага: чтение, созерцание, молитва и созерцание. Сначала читается отрывок из Писания, затем размышляют над его смыслом. За этим следует молитва и созерцание Слова Божьего. В Lectio Divina акцент делается не на теологическом анализе библейских текстов, а на рассмотрении их через Христа как ключа к их пониманию. Например, рассматривая слова Иисуса в Иоанна 14:27: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам", аналитический подход сосредоточится на причине этого высказывания во время Тайной Вечери, библейском контексте и так далее. Однако в Lectio Divina практикующий "входит" в мир Христа и разделяет его, а не "разлагает" его на части. Истоки размышлений и толкования Писания восходят к Оригену в III веке, который передал их Амвросию Медиоланскому, а тот – Августину Блаженному. Важность этой практики была вновь подтверждена Папой Бенедиктом XVI в начале XXI века.
In Western Christianity, Lectio Divina (Latin for "Divine Reading") is a traditional monastic practice of scriptural reading, meditation and prayer intended to promote communion with God and to increase the knowledge of God's word. In the view of one commentator, it does not treat Scripture as texts to be studied, but as the living word. Traditionally, Lectio Divina has four separate steps: read; meditate; pray; contemplate. First a passage of Scripture is read, then its meaning is reflected upon. This is followed by prayer and contemplation on the Word of God. The focus of Lectio Divina is not a theological analysis of biblical passages but viewing them with Christ as the key to their meaning. For example, given Jesus' statement in John 14:27: "Peace I leave with you; my peace I give unto you", an analytical approach would focus on the reason for the statement during the Last Supper, the biblical context, etc. In Lectio Divina, however, the practitioner "enters" and shares the peace of Christ rather than "dissecting" it. The roots of scriptural reflection and interpretation go back to Origen in the 3rd century, after whom Ambrose taught them to Augustine of Hippo. and its importance was affirmed by Pope Benedict XVI at the start of the 21st century.
Ранние начинания
До начала западных монашеских общин ключевой вклад в основание Lectio Divina был сделан Оригеном в III веке, с его пониманием "Писания как таинства". В письме к Григорию Неокесарийскому Ориген писал: "[К]огда ты посвящаешь себя божественному чтению, ищи смысл божественных слов, сокрытый от большинства людей". Ориген верил, что Слово (то есть Логос) воплотилось в Писании и, следовательно, способно касаться и наставлять читателей и слушателей. Ориген учил, что чтение Писания может помочь выйти за рамки элементарных мыслей и открыть высшую мудрость, скрытую в "Слове Божьем". В подходе Оригена главным интерпретационным элементом Писания является Христос. По его мнению, все библейские тексты вторичны по отношению к Христу и являются откровениями лишь в той мере, в какой они указывают на Христа как на Слово Божье. С этой точки зрения, использование Христа как "интерпретационного ключа" раскрывает послание, содержащееся в библейских текстах. "Первостепенную роль" Оригена в толковании Писания признал папа Бенедикт XVI. Методы Оригена затем были усвоены Амвросием Миланским, который к концу IV века преподал их святому Августину, тем самым внедрив их в монастырские традиции Западной Церкви. В IV веке, когда Отцы Пустыни начали искать Бога в пустынях Палестины и Египта, они создали ранние образцы христианской монашеской жизни, которые сохранились в Восточной Церкви. Эти ранние общины дали начало традиции христианской жизни "непрестанной молитвы" в монастырской среде. Хотя отшельники собирались, чтобы послушать чтение Писания вслух, а затем повторяли эти слова в своих кельях, это не было той же практикой, что и последующая Lectio Divina, поскольку она не включала в себя медитативного этапа.
Before the beginning of the Western monastic communities, a key contribution to the foundation of Lectio Divina came from Origen in the 3rd century, with his view of "Scripture as a sacrament". In a letter to Gregory of Neocaesarea Origen wrote: "[W]hen you devote yourself to the divine reading seek the meaning of divine words which is hidden from most people". Origen believed that The Word (i. e. Logos) was incarnate in Scripture and could therefore touch and teach readers and hearers. Origen taught that the reading of Scripture could help move beyond elementary thoughts and discover the higher wisdom hidden in the "Word of God". In Origen's approach, the major interpretive element of Scripture is Christ. In his view all Scriptural texts are secondary to Christ and are only revelations in as much as they refer to Christ as The Word of God. In this view, using Christ as the "interpretive key" unlocks the message in Scriptural texts. The "primordial role" of Origen in interpreting Scripture was acknowledged by Pope Benedict XVI. Origen's methods were then learned by Ambrose of Milan, who towards the end of the 4th century taught them to Saint Augustine, thereby introducing them into the monastic traditions of the Western Church thereafter. In the 4th century, as the Desert Fathers began to seek God in the deserts of Palestine and Egypt, they produced early models of Christian monastic life that persisted in the Eastern Church. These early communities gave rise to the tradition of a Christian life of "constant prayer" in a monastic setting. Although the desert monks gathered to hear Scripture recited in public, and would then recite those words privately in their cells, this was not the same practice as what later became Lectio Divina since it involved no meditative step.
Монашество с VI по XII век
После Оригена такие Отцы Церкви, как святой Амвросий, святой Августин и святой Иларий Пуатьеский, использовали термины "Lectio Divina" и "Lectio Sacra" для обозначения чтения Писания. По словам Жана Леклерка, основателями средневековой традиции Lectio Divina были святой Бенедикт и папа Григорий I. Однако методы, которые они применяли, имели предшественников в библейский период как на еврейском, так и на греческом языках. Текст, объединяющий эти традиции, – это Римлянам 10:8–10, где апостол Павел говорит о присутствии Божьего слова в "устах или сердцах" верующих. Именно перечитывание библейского текста послужило основой для Lectio Divina. Под девизом "Ora et labora" ("Молись и трудись") ежедневная жизнь в бенедиктинском монастыре состояла из трех элементов: литургической молитвы, физического труда и Lectio Divina – тихого, молитвенного чтения Библии. Это медленное и вдумчивое чтение Писания и последующее размышление над его смыслом и было их медитацией. Эта духовная практика называется "божественным чтением" или "духовным чтением", то есть lectio divina. Бенедикт писал: "Леность – враг души. Поэтому братья должны были иметь определенные периоды для физического труда, а также для молитвенного чтения [lectio divina]". Устав святого Бенедикта (глава 48) определял конкретное время и порядок совершения Lectio Divina. Все члены монастыря должны были участвовать в чтениях по воскресеньям, за исключением тех, кто был занят другими обязанностями. В начале XII века святой Бернард Клервоский сыграл важную роль в повторном подчеркивании важности Lectio Divina в цистерцианском ордене. Бернард считал, что Lectio Divina и созерцание, направляемое Святым Духом, – это ключ к питанию христианской духовности.
After Origen, Church Fathers such as St. Ambrose, St. Augustine, and St. Hilary of Poitiers used the terms Lectio Divina and Lectio Sacra to refer to the reading of Scripture. According to Jean Leclercq, OSB, the founders of the medieval tradition of Lectio Divina were Saint Benedict and Pope Gregory I. However, the methods that they employed had precedents in the biblical period both in Hebrew and Greek. A text that combines these traditions is Romans 10:8–10 where Apostle Paul refers to the presence of God's word in the believer's "mouth or heart". It was the recitation of the biblical text that provided the rationale for Lectio Divina. With the motto Ora et labora ("Pray and work"), daily life in a Benedictine monastery consisted of three elements: liturgical prayer, manual labor and Lectio Divina, a quiet prayerful reading of the Bible. This slow and thoughtful reading of Scripture, and the ensuing pondering of its meaning, was their meditation. This spiritual practice is called "divine reading" or "spiritual reading"i. e. lectio divina. Benedict wrote "Idleness is the enemy of the soul. Therefore, the brethren should have specified periods of manual labor as well as for prayerful reading [lectio divina]." The Rule of Saint Benedict (chapter #48) stipulated specific times and manners for Lectio Divina. The entire community in a monastery was to take part in the readings during Sunday, except those who had other tasks to perform. Early in the 12th century, Saint Bernard of Clairvaux was instrumental in re emphasizing the importance of Lectio Divina within the Cistercian order. Bernard considered Lectio Divina and contemplation guided by the Holy Spirit the keys to nourishing Christian spirituality.
Формализация в конце 12 века
Прогресс от чтения Библии к медитации, к молитве, к благоговению перед Богом, был впервые формально описан Гиго II, картезианским монахом и приором Гранд-Шартрез, умершим в конце XII века. Картезианский орден следует собственному уставу, а не правилу святого Бенедикта. Книга Гиго II «Лестница монахов» имеет подзаголовок «письмо о созерцательной жизни» и считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции. В четырех этапах Гиго сначала происходит чтение, которое ведет к размышлению о значении текста; этот процесс, в свою очередь, побуждает человека к молитвенному ответу, как на третьем этапе. Четвертый этап – это когда молитва, в свою очередь, указывает на дар тихой безмолвной сосредоточенности в присутствии Бога, называемый созерцанием. Гиго назвал четыре ступени этой «лестницы» молитвы латинскими терминами: lectio, meditatio, oratio и contemplatio. В XIII веке кармелитское правило святого Альберта предписывало кармелитам ежедневное молитвенное размышление над Словом Божьим, то есть постоянное обдумывание Божественного Закона днем и ночью. Lectio Divina, наряду с ежедневным совершением литургии, и по сей день является основой молитвы в ордене кармелитов. Lectio Divina практиковал святой Доминик де Гусман, основатель ордена доминиканцев. В XIV веке Жерар из Цутфена, опираясь на «Лестницу Гиго», написал свой главный труд «О духовных восхождениях». Цутфен предостерегал от углубленного размышления без чтения Священного Писания и учил, что чтение подготавливает ум, чтобы размышление не впало в заблуждение. Подобным образом, он учил, что размышление подготавливает ум к созерцанию.
The progression from Bible reading, to meditation, to prayer, to loving regard for God, was first formally described by Guigo II, a Carthusian monk and prior of Grande Chartreuse who died late in the 12th century. The Carthusian order follows its own Rule, called the Statutes, rather than the Rule of St Benedict. Guigo II's book The Ladder of Monks is subtitled "a letter on the contemplative life" and is considered the first description of methodical prayer in the western mystical tradition. In Guigo's four stages one first reads, which leads to think about (i. e. meditate on) the significance of the text; that process in turn leads the person to respond in prayer as the third stage. The fourth stage is when the prayer, in turn, points to the gift of quiet stillness in the presence of God, called contemplation. Guigo named the four steps of this "ladder" of prayer with the Latin terms lectio, meditatio, oratio, and contemplatio. In the 13th century the Carmelite Rule of St. Albert prescribed to Carmelites the daily prayerful pondering on the Word of God, namely to ruminate day and night the Divine Law. Lectio Divina alongside the daily celebration of liturgy is to this day the pillar of prayer in Carmel. Lectio Divina was practiced by St. Dominic de Guzman, founder of the Dominican order. In the 14th century, Gerard of Zutphen built on "Guigo's Ladder" to write his major work On Spiritual Ascents. Zutphen warned against considered meditation without reading of Scripture, and taught that the reading prepares the mind, so meditation will not fall into error. Similarly, he taught that meditation prepares the mind for contemplation.
XVI век
К началу XVI века методы "методической молитвы" достигли Испании, и святой Иоанн Креста научил своих монахов четырем ступеням, предложенным Гиго II. На протяжении столетия протестантские реформаторы, такие как Иоанн Кальвин, продолжали поддерживать практику Lectio Divina. В своем обращении «Ангел Господень» 6 ноября 2005 года Бенедикт XVI подчеркнул роль Святого Духа в Lectio Divina. В своих ежегодных обращениях во время Великого поста к священникам Римской епархии Папа Бенедикт XVI, особенно после Синода епископов 2008 года, посвященного Библии, подчеркивал важность Lectio Divina, как, например, в 2012 году, когда он использовал отрывок из Ефесянам 4:1–16 в своей речи о проблемах, стоящих перед Церковью. До этого он и папа Иоанн Павел II использовали формат вопросов и ответов. "Одним из условий для Lectio Divina является то, чтобы ум и сердце были просвещены Святым Духом, то есть тем же Духом, который вдохновил Священное Писание, и к ней подходили с настроем 'благоговеющего слушания'". С конца XX века популярность Lectio Divina возросла за пределами монашеских кругов, и многие католические миряне, а также некоторые протестанты практикуют ее, иногда ведя "дневник Lectio", в котором записывают свои мысли и созерцания после каждой сессии. Важность Lectio Divina также подчеркивается в Англиканском сообществе.
By the beginning of the 16th century, the methods of "methodical prayer" had reached Spain and St. John of the Cross taught the four stages of Guigo II to his monks. During the century, Protestant Reformers such as John Calvin continued to advocate the Lectio Divina. In his November 6, 2005 Angelus address, Benedict XVI emphasized the role of the Holy Spirit in Lectio Divina: In his annual Lenten addresses to the priests of the Diocese of Rome, Pope Benedict – mainly after the 2008 Synod of Bishops on the Bible – emphasized Lectio Divina importance, as in 2012, when he used Ephesians 4:1–16 on a speech about certain problems facing the Church. Beforehand, he and Pope John Paul II had used a question and answer format. "One condition for Lectio Divina is that the mind and heart be illumined by the Holy Spirit, that is, by the same Spirit who inspired the Scriptures, and that they be approached with an attitude of 'reverential hearing'." Since the latter part of the 20th century, the popularity of Lectio Divina has increased outside monastic circles and many lay Catholics, as well as some Protestants, practice it, at times keeping a "Lectio journal" in which they record their thoughts and contemplations after each session. The importance of Lectio Divina is stressed in the Anglican Communion as well.
Четыре движения "Lectio Divina"
Исторически Lectio Divina была "общественной практикой", выполняемой монахами в монастырях. Хотя её можно практиковать индивидуально, не следует забывать о её общинном аспекте. В отличие от медитативных практик в восточном христианстве, например, исихазма, где молитва Иисусу повторяется многократно, Lectio Divina использует различные отрывки из Священного Писания в разное время. Хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina по своей сути не является повторением одного и того же.
Historically, Lectio Divina has been a "community practice" performed by monks in monasteries. Although it can be taken up individually, its community element should not be forgotten. Unlike meditative practices in Eastern Christianity – for instance, hesychasm, where the Jesus Prayer is repeated many times – Lectio Divina uses different Scripture passages at different times. Although a passage may be repeated a few times, Lectio Divina is not essentially repetitive in nature.
Lectio ("читание")
Это то, что Бог открыл нам через Своего Духа. Дух исследует все, даже глубины Божьи (1 Коринфянам 2:9–10). Как и в словах Иоанна Крестителя в Иоанна 1:26: «Среди вас стоит Тот, Кого вы не знаете», – подготовительный шаг должен открыть разум для обнаружения Христа в читаемом отрывке. После подготовки первый этап Lectio Divina – медленное и постепенное чтение священного текста, возможно, несколько раз. Библейское основание для этого чтения восходит к Римлянам 10:8–10 и присутствию Божьего слова во «рту или сердце» верующего. Внимательное чтение начинает процесс, посредством которого можно достичь более глубокого понимания. Аналитический подход сосредоточится на том, почему Иисус это сказал, на том факте, что это было сказано во время Тайной Вечери, и на контексте в библейском эпизоде. Могут последовать и другие теологические анализы, например, цена, которую заплатил Иисус, Агнец Божий, чтобы даровать мир через Свое послушание воле Отца, и так далее. Папа Бенедикт XVI подчеркнул важность использования Lectio Divina и молитв над Писанием как путеводного света и источника направления, заявив: «Никогда не следует забывать, что Слово Божье – светильник для ноги нашей и свет на пути нашем». Роль Святого Духа в созерцательной молитве подчеркивалась христианскими духовными писателями на протяжении веков. В XII веке святой Бернард Клервоский сравнил Святого Духа с поцелуем Вечного Отца, который позволяет практикующему созерцательную молитву испытать единение с Богом. В XIV веке Ричард Ролл рассматривал созерцание как путь, ведущий душу к единению с Богом в любви, и считал Святого Духа центром созерцания. С теологической точки зрения, Божья благодать считается принципом или причиной созерцания, а ее плоды приходят через дары Святого Духа.
quote |these are the things God has revealed to us by his Spirit. The Spirit searches all things, even the deep things of God|1 Corinthians 2:9–10. As in the statement by John the Baptist in John 1:26 that "in the midst of you standeth one whom ye know not," the preparatory step should open the mind to finding Christ in the passage being read. Following the preparation the first movement of Lectio Divina is slow and gradual reading of the scriptural passage, perhaps several times. The biblical basis for the reading goes back to Romans 10:8–10 and the presence of God's word in the believer's "mouth or heart". The attentive reading begins the process through which a higher level of understanding can be achieved. An analytical approach would focus on why Jesus said that, the fact that it was said at the Last Supper, and the context within the biblical episode. Other theological analysis may follow, e. g. the cost at which Jesus the Lamb of God provided peace through his obedience to the will of the Father, etc. Pope Benedict XVI emphasized the importance of using Lectio Divina and prayers on Scripture as a guiding light and a source of direction and stated "It should never be forgotten that the Word of God is a lamp for our feet and a light for our path." The role of the Holy Spirit in contemplative prayer has been emphasized by Christian spiritual writers for centuries. In the 12th century, Saint Bernard of Clairvaux compared the Holy Spirit to a kiss by the Eternal Father which allows the practitioner of contemplative prayer to experience union with God. In the 14th century, Richard Rolle viewed contemplation as the path that leads the soul to union with God in love, and considered the Holy Spirit as the center of contemplation. From a theological perspective, God's grace is considered a principle, or cause, of contemplation, with its benefits delivered through the gifts of the Holy Spirit.