Введение

Антишекеризм – это негативное отношение к Шейкерам. В период расцвета, в первой половине XIX века в Соединенных Штатах, Шейкеры насчитывали примерно от 4000 до 6000 членов. По состоянию на 2021 год в Шейкерах насчитывается как минимум три активных члена; религиозных или этнических групп с меньшим количеством членов практически не существует.

Проблемы

Возможно, наиболее значимыми причинами враждебности к Шейкерам были их безбрачие, миллениализм и взгляды на расу и гендер. Ведущий современный исследователь анти-шейкеризма сравнивает обвинения, выдвинутые против них, с обвинениями, направленными против других целибатских религиозных групп, таких как католические монахи и монахини, хотя прослеживаются параллели и с враждебностью к мормонам или масонам. Люди, ранее жившие в шейкерских общинах, даже писали анти-шейкерские трактаты, как это делали некоторые бывшие или якобы бывшие монахини. Их миллениаристские взгляды вызывали негодование. При Джозефе Михеме убеждения относительно прихода Бога для уничтожения Антихриста и установления лучшего мира стали более выраженными. Шейкерский новообращенный Фредерик У. Эванс в 1888 году написал эссе, основанное скорее на его энтузиазме, чем на ортодоксальном шейкеризме, под названием «Шейкерская реконструкция американского правительства». В нем он утверждал, что такое преобразование приведет к исчезновению бедности. Другие отдельные шейкеры заявляли, что им были переданы послания радости или бедствия от Бога или духов. Даже если ни одно из этого не получило официального признания, некоторые обвиняли шейкеризм и интерпретировали эти события как свидетельство оккультных аспектов, вдохновлявших на господство или проклятие земель, на которых они поселились. Шейкеры также были одними из первых, кто начал обращаться к Богу как к Отцу/Матери или, альтернативно, называть Бога Матерью в одних случаях и Отцом – в других. Они рассматривали Бога как дуальность, включающую Бога Отца и женский Святой Дух. Этот дуалистический и отчасти женский взгляд на Бога радикально отличал их от общепринятых представлений. На деле шейкерские женщины в значительной степени соответствовали представлениям о домашней женственности девятнадцатого века и оставляли большую часть финансовых вопросов шейкерским мужчинам, но их официальное равенство и лидерские позиции вызывали подозрения. Шейкеры казались передовыми в вопросах женской эмансипации, а возвышение Матери Энн Ли как ключевой фигуры Второго пришествия возмущало традиционных христиан как кощунство. Они также, как правило, верили в расовое равенство и гармонию, хотя и в форме, которая сегодня может показаться снисходительной. Например, песни, которые, как утверждается, были «вдохновлены духами американских индейцев», часто содержали стереотипный пиджин-английский, например: «Я люблю Мать, и она любит меня, Quille ose van da wahaw me!» (запись из их CD «Золотой урожай»). Тем не менее, именно эти убеждения стали причиной наибольшего насилия в отношении них, поскольку они побуждали их укрывать беглых рабов или американских индейцев.

Отступническая литература

Сильный источник литературы, враждебной к религии или группе, исходит от бывших членов или отступников. Это справедливо как для шакеризма, так и для других групп. В случае отступивших от шакеризма наблюдается сильное сходство между их трактатами и теми, что написаны бывшими монахинями или бывшими мормонами. Вероятно, наиболее значительным писателем-отступником среди шакеров была Мэри Маршалл Дайер, чья антишакеристская деятельность продолжалась с 1815 по 1852 год. В 1813 году она присоединилась к общине шакеров в Энфилде, штат Нью-Гэмпшир, вместе с мужем и семьей. Однако через два года она ушла, обвинив их в том, что они отдалили ее от детей. Несмотря на это, ее муж и семья решили остаться. После этого она выступала с лекциями и писала трактаты против шакеров. Ее основными трудами были «Краткое изложение страданий Мэри Дайер» и «Портрет шакеризма» (1822 год). Она также собрала группу людей, чтобы проникнуть в общину шакеров в Энфилде и вернуть своих детей, но эта попытка не удалась. Во-первых, ее муж Иосиф оставался преданным общине и резко критиковал ее. Лишь один из ее пятерых детей когда-либо покинул шакеров, и он никогда не сблизился с ней. К 1850-м годам ее антишакеристские взгляды казались радикальными, по крайней мере, в Новой Англии, и она умерла в 1867 году, будучи в значительной степени забытой.

Анти-Шакеризм сегодня

В течение двадцатого века шейкеры значительно сократились в численности, и враждебность к шейкерству также уменьшилась. Хотя они никогда не были крупной деноминацией, их влияние было значительным благодаря их умениям в семенном деле и общей продуктивности. Однако технологии и культура изменились, и к 1970-м годам их община сократилась до немногочисленных пожилых женщин и мужчин. Этот упадок привел к тому, что даже бывшие шейкеры стали относиться к ним относительно положительно. Это началось в 1860-х годах, когда к концу жизни Мэри Дайер испытывала трудности с поиском друзей среди отступивших шейкеров. Они считали ее слишком строгой, и ее сын больше не восстановил с ней связь, что усилило их неприязнь к ней. По мере дальнейшего сокращения общины, большинство стали рассматривать шейкеров как, в худшем случае, сексуально подавленных эксцентриков, которые, по крайней мере, делали красивую мебель. Более распространенным было мнение, что они причудливы или даже идилличны. До сих пор существуют небольшие группы в рамках христианского контркультурного движения, которые считают шейкеров примером секты. Роберт С. Лихов связывает их скорее с реальными или воображаемыми культами Новой Эры. Наконец, некоторые считают само слово «шейкер» уничижительным и предпочитают термин «Объединенное общество верующих во второе пришествие Христа», хотя, как и в случае с квакерами, этот вопрос, по-видимому, утратил свою актуальность. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, в рамках своего открытого канона «Доктрины и Заветов», сохраняет откровение Джозефа Смита 1831 года, которое осуждает верования шейкеров.