«Нечестивое осквернение»: библейское пророчество и его толкования.

Введение

Апокалиптическая библейская фраза "Омерзительное разорение" – фраза из Книги Даниила, описывающая языческие жертвы, которыми греческий царь Антиох IV Эпифан во II веке до н.э. заменил ежедневные жертвоприношения в иудейском храме, или, альтернативно, алтарь, на котором совершались эти жертвоприношения. В I веке н.э. авторы Евангелий использовали эту фразу в контексте римского разрушения Иерусалима и храма в 70 году, а Евангелие от Марка включило "омерзительное разорение" в речь Иисуса о Втором пришествии. Общепринято, что Марк послужил источником для авторов Евангелия от Матфея и Луки при написании параллельных отрывков, причём Матфей 24:15–16 добавляет ссылку на Даниила, а Лука 21:20–21 даёт описание римских войск ("Но когда вы увидите Иерусалим окружённым войсками"); во всех трёх Евангелиях авторы, вероятно, имели в виду будущее эсхатологическое (то есть, связанное с концом времён) событие и, возможно, деяния антихриста.

Книга Даниила

Главы 1–6 Книги Даниила возникли как сборник народных рассказов среди еврейской общины в конце IV – начале III веков до нашей эры. В то время на жертвеннике иудейского храма в Иерусалиме дважды в день, утром и вечером, приносили в жертву ягненка. В 167 году до н. э. Антиох IV Эпифан, царь греческой династии Селевкидов, правившей тогда Палестиной, положил конец этой практике. В ответ на это к Книге Даниила были добавлены пророческие главы 7–12, чтобы уверить евреев в их выживании перед лицом этой угрозы. В Данииле 8 один ангел спрашивает другого, как долго продлится «осквернение, приводящее к опустошению»; Даниил 9 повествует о «приходящем князе», который «прекратит жертвы и приношения и вместо них установит мерзость опустошения»; Даниил 11 рассказывает историю высокомерного иноземного царя, воздвигающего «мерзость опустошения»; а в Данииле 12 пророку открывается число дней, которые пройдут «с того времени, как будет отменено ежедневное всесожжение и поставлена мерзость опустошения». Одной из старейших популярных точек зрения было отождествление «мерзости» с презрительным искажением (или дисфемизмом) имени финикийского божества Баала Шамина, «Господа Небес». Филон из Библа отождествлял Баала Шамина с греческим богом неба Зевсом, и поскольку храм в Иерусалиме был переосвящен в честь Зевса (согласно 2 Маккавейской 6:2), старые комментаторы, как правило, вслед за Порфирием, понимали «мерзость» как статую греческого бога неба. В последнее время было предположено, что речь идет об определенных священных камнях (возможно, метеоритах), которые прикреплялись к жертвенному алтарю храма для языческих обрядов, поскольку использование таких камней хорошо известно в хананейских и сирийских культах. Оба предположения подверглись критике как слишком спекулятивные, основанные на ошибочном анализе или не соответствующие контексту Книги Даниила. Современные исследования склоняются к тому, чтобы понимать «мерзость» как ссылку либо на языческие жертвоприношения, заменившие запрещенные ежедневные еврейские жертвоприношения (ср. 11:31, 12:11; 2 Маккавейская 6:5), либо на языческий алтарь, на котором совершались эти жертвоприношения.

Chapters 1–6 of the Book of Daniel originated as a collection of folk tales among the Jewish community in the late 4th to early 3rd centuries BCE. At that time, a lamb was sacrificed twice daily, morning and evening, on the altar of the Jewish temple in Jerusalem. In 167 BCE, Antiochus IV Epiphanes, the king of the Greek Seleucid dynasty which then ruled Palestine, put an end to the practice. In reaction to this, the visionary chapters of Daniel, chapters 7–12, were added to reassure Jews that they would survive in the face of this threat. In Daniel 8, one angel asks another how long "the transgression that makes desolate" will last; Daniel 9 tells of "the prince who is to come" who "shall make sacrifice and offering cease, and in their place shall be an abomination that desolates"; Daniel 11 tells the history of the arrogant foreign king who sets up the "abomination that makes desolate"; and in Daniel 12 the prophet is told how many days will pass "from the time that the regular burnt offering is taken away and the abomination that desolates is set up". One of the more popular older views was to see in the "abomination" a contemptuous deformation (or dysphemism) of the Phoenician deity Baal Shamin, the "Lord of Heaven"; Philo of Byblos identified Baal Shamin with the Greek sky god Zeus, and as the temple in Jerusalem was rededicated in honor of Zeus (according to 2 Maccabees 6:2), older commentators tended to follow Porphyry in seeing the "abomination" in terms of a statue of the Greek sky god. More recently, it has been suggested that the reference is to certain sacred stones (possibly meteorites) that were fixed to the temple's altar of sacrifice for the purposes of pagan worship, since the use of such stones is well attested in Canaanite and Syrian cults. Both proposals have been criticized on the basis that they are too speculative, or dependent on flawed analysis, or not well suited to the relevant context in the Book of Daniel; and more recent scholarship tends to see the "abomination" as a reference to either the pagan offerings that replaced the forbidden twice daily Jewish offering (cf. Daniel 11:31, 12:11; 2 Maccabees 6:5), or the pagan altar on which such offerings were made.

Новый Завет

В 63 году до н.э. римляне захватили Иерусалим, и Иудея стала форпостом Римской империи, но в 66 году н.э. евреи восстали против римлян, как их предки когда-то делали против Антиоха. В результате Первая еврейско-римская война закончилась в 70 году н.э., когда легионы римского генерала Тита окружили и в конечном итоге захватили Иерусалим; город и храм были сравнены с землей, и единственным поселением на этом месте до первой трети следующего века был римский военный лагерь. Именно на этом фоне были написаны Евангелия, Марк около 70 года н.э. и Матфей и Лука около 80–85 годов. Почти наверняка никто из авторов не был очевидцем жизни Иисуса, и Марк был источником, использованным авторами Матфея и Луки для их отрывков о «мерзости запустения». Глава 13 Евангелия от Марка содержит речь Иисуса о возвращении Сына Человеческого и приходе Царства Божьего, которое будет ознаменовано появлением «мерзости запустения». Она начинается с того, что Иисус в храме сообщает своим ученикам: «Не останется здесь камня на камне, все будет разрушено»; ученики спрашивают, когда это произойдет, и в Марка 13:15 Иисус говорит им: «Когда увидите мерзость опустошения, стоящую там, где не должно быть (пусть разумеющий поймет), тогда те, кто в Иудее, бегите в горы» (Марка 13:14). Марк использовал терминологию из книги Даниила, но автор помещает исполнение пророчества в свое время, подчеркивая это в Марка 13:30, утверждая, что «это поколение не прейдет, как все это случится». В то время как «мерзость» Даниила, вероятно, представляла собой языческий жертвенник или алтарь, Марк использует мужской причастие для обозначения «стоящего», указывая на конкретную историческую личность: было предложено несколько кандидатов, но наиболее вероятным является Тит. Большинство ученых полагают, что Марк был источником, который использовали авторы Матфея и Луки для своих отрывков о «мерзости запустения». Матфея 24:15–16 близко следует за Марка 13:14: «Когда же увидите мерзость опустошения, о которой говорил пророк Даниил, стоящую на святом месте (пусть разумеющий поймет), тогда те, кто в Иудее, бегите в горы»; но, в отличие от Марка, Матфей использует нейтральное причастие вместо мужского и явно указывает на Даниила как на пророческий источник текста. В Луки 21:20–21 понятие «мерзости» полностью отсутствует: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приближается его опустошение. Тогда те, кто в Иудее, бегите в горы, а те, кто в городе, выходите из него, и те, кто в деревнях, не входите в него» (Луки 21:20–21). Во всех трех Евангелиях авторы, вероятно, имели в виду будущее эсхатологическое (то есть, конечное) событие и, возможно, деяния некоего антихриста.

In 63 BCE, the Romans captured Jerusalem and Judea became an outpost of the Roman Empire, but in 66 CE the Jews rose in revolt against the Romans as their ancestors had once done against Antiochus. The resulting First Jewish–Roman War ended in 70 CE when the legions of the Roman general Titus surrounded and eventually captured Jerusalem; the city and the temple were razed to the ground, and the only habitation on the site until the first third of the next century was a Roman military camp. It was against this background that the gospels were written, Mark around 70 AD and Matthew and Luke around 80–85. It is almost certain that none of the authors were eyewitnesses to the life of Jesus, and that Mark was the source used by the authors of Matthew and Luke for their "abomination of desolation" passages. Chapter 13 of the Gospel of Mark is a speech of Jesus concerning the return of the Son of Man and the advent of the Kingdom of God, which will be signaled by the appearance of the "abomination of desolation". It begins with Jesus in the temple informing his disciples that "not one stone here will be left on another, all will be thrown down"; the disciples ask when this will happen, and in Mark 13:15 Jesus tells them: "[W]hen you see the abomination of desolation standing where he ought not to be (let the reader understand), then let those who are in Judea flee to the mountains" (Mark 13:14). Mark's terminology is drawn from Daniel, but the author places the fulfilment of the prophecy in their own day, underlining this in Mark 13:30 by stating that "this generation will not pass away before all these things take place." While Daniel's "abomination" was probably a pagan altar or sacrifice, Mark uses a masculine participle for "standing", indicating a concrete historical person: several candidates have been suggested, but the most likely is Titus. The majority of scholars believe that Mark was the source used by the authors of Matthew and Luke for their "abomination of desolation" passages. Matthew 24:15–16 follows Mark 13:14 closely: "So when you see the abomination of desolation spoken of by the prophet Daniel, standing in the holy place (let the reader understand), then let those who are in Judea flee to the mountains"; but unlike Mark, Matthew uses a neutral participle instead of a masculine one, and explicitly identifies Daniel as the text's prophetic source. Luke 21:20–21 drops the "abomination" entirely: "But when you see Jerusalem surrounded by armies, then know that its desolation has come near. Then let those who are in Judea flee to the mountains, and let those who are inside the city depart, and let not those who are out in the country enter it." In all three it is likely that the authors had in mind a future eschatological (i. e., end time) event, and perhaps the activities of some antichrist.