Четыре добродетели буддизма: любящая доброта, сострадание, сочувствие и равновесие. Практики медитации для развития этих качеств и достижения высших состояний.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Четыре добродетели в буддийской этике
Four virtues In Buddhist ethic
Брахмавихара (возвышенные состояния, буквально «обители Брахмы») — это совокупность четырех буддийских добродетелей и медитативных практик, направленных на их развитие. Они также известны как четыре безграничных качества (пали: appamaññā) или четыре безмерных ума (китайский: 四無量心). Брахмавихара включают в себя:
любящую доброту или благожелательность (метта)
сострадание (каруна)
сочувствующую радость (мудита)
невозмутимость или равностность (упеккха).
The brahmavihārā (sublime attitudes, lit. "abodes of brahma") are a series of four Buddhist virtues and the meditation practices made to cultivate them. They are also known as the four immeasurables (Pāli: appamaññā) or four infinite minds (Chinese: 四無量心). The brahmavihārā are:
loving kindness or benevolence (mettā)
compassion (karuṇā)
empathetic joy (muditā)
equanimity (upekkhā)
Согласно Метта-сутте, развитие четырех безграничных качеств обладает силой привести практикующего к перерождению в «Брахма-локу» (пали: Brahmaloka).
According to the Metta Sutta, cultivation of the four immeasurables has the power to cause the practitioner to be reborn into a "Brahma realm" (Pāli: Brahmaloka).
Ранний буддизм
Брахмавихара – это добуддийская брахманическая концепция, которой буддийская традиция дала собственную интерпретацию. В Дигха-Никае утверждается, что Будда называл брахмавихару «той практикой», а затем противопоставляет её «моей практике» следующим образом:
The brahmavihārā are a pre Buddhist Brahminical concept, to which the Buddhist tradition gave its own interpretation. The Digha Nikaya asserts the Buddha to be calling the brahmavihārā as "that practice", and he then contrasts it with "my practice" as follows:
Согласно Ричарду Гомбриху, индологу и ученому, специализирующемуся на санскрите и пали, изначальное буддийское понимание брахмавихары относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, равнозначному «жизни с Брахманом» здесь и сейчас. Позднее традиция восприняла эти описания слишком буквально, связав их с космологией и интерпретировав как «жизнь с Брахманом» через перерождение в мире Брахмы. По словам Гомбриха, «Будда учил, что доброта – то, что христиане склонны называть любовью – является путем к спасению». В «Тевіджа-сутте», «Тройственном знании» из Дигха-Никаи или «Сборника длинных бесед», группа молодых брахманов обратилась к Будде с вопросом о методах достижения единения с Брахмой. Он ответил, что лично знает мир Брахмы и путь к нему, и объяснил медитативный метод достижения его, используя аналогию резонанса раковины ракушки Аштамангалы.
According to Richard Gombrich, an indologist and scholar of Sanskrit, Pāli, the Buddhist usage of the brahmavihārā originally referred to an awakened state of mind, and a concrete attitude towards other beings which was equal to "living with Brahman" here and now. The later tradition took those descriptions too literally, linking them to cosmology and understanding them as "living with Brahman" by rebirth in the Brahma world. According to Gombrich, "the Buddha taught that kindness – what Christians tend to call love – was a way to salvation. In the Tevijja Sutta, "The Threefold Knowledge" in the Digha Nikāya or "Collection of the Long Discourses", a group of young Brahmins consulted Lord Buddha about the methods to seek fellowship/companionship/communion with Brahma. He replied that he personally knows the world of Brahma and the way to it, and explains the meditative method for reaching it by using an analogy of the resonance of the conch shell of the [[Ashtamangala:
Затем Будда сказал, что монах должен следовать этому, наполняя весь мир одинаковой силой ментальных проекций сострадания, сочувствующей радости и равностности (взглядом на всех существ как на равных). В двух суттах «Метта» из Аггуттара-Никаи Будда утверждает, что те, кто практикуют излучение четырех безмерных [качеств] в этой жизни и умирают, «не утратив их», предопределены к перерождению в небесном мире в следующей жизни. Кроме того, если такой человек является буддийским учеником (пали: *сравака*) и, следовательно, осознает три характеристики пяти совокупностей, то после небесной жизни этот ученик достигнет *нирваны*. Даже если человек не является учеником, он все равно достигнет небесной жизни, после чего, однако, в зависимости от его прошлых деяний, может переродиться в адском мире, в виде животного или голодного духа. В другой сутте из Аггуттара-Никаи, мирянка Самавати упоминается как пример того, кто превосходит в любящей доброте. В буддийской традиции её часто упоминают в этом контексте, ссылаясь на рассказ о том, что стрела, выпущенная в неё, была отражена благодаря её духовной силе.
The Buddha then said that the monk must follow this up with an equal suffusion of the entire world with mental projections of compassion, sympathetic joy, and equanimity (regarding all beings with an eye of equality). In the two Metta Suttas of the Aṅguttara Nikāya, the Buddha states that those who practice radiating the four immeasurables in this life and die "without losing it" are destined for rebirth in a heavenly realm in their next life. In addition, if such a person is a Buddhist disciple (Pāli: [[sravaka) and thus realizes the three characteristics of the five aggregates, then after his heavenly life, this disciple will reach [[nirvana. Even if one is not a disciple, one will still attain the heavenly life, after which, however depending on what his past deeds may have been, one may be reborn in a hell realm, or as an animal or hungry ghost. In another sutta in the Aṅguttara Nikāya, the laywoman Sāmāvatī is mentioned as an example of someone who excels at loving kindness. In the Buddhist tradition she is often referred to as such, often citing an account that an arrow shot at her was warded off through her spiritual power.
Висуддимагга
Четыре неизмеримых объясняются в "Пути очищения" (Висуддхимагга), написанном ученым и комментатором Буддагхошей. Их часто практикуют, последовательно беря каждый из неизмеримых и применяя его к себе (практика, которой обучают многие современные учителя и монахи, возникшая после завершения Палийских Сутт), а затем к окружающим, и так далее ко всем в мире и ко всем во всех вселенных.
The four immeasurables are explained in The Path of Purification (Visuddhimagga), written in by the scholar and commentator Buddhaghoṣa. They are often practiced by taking each of the immeasurables in turn and applying it to oneself (a practice taught by many contemporary teachers and monastics that was established after the Pāli Suttas were completed), and then to others nearby, and so on to everybody in the world, and to everybody in all universes.
Пещера сокровищ ()
Пещера сокровищ – это бонпо терма (сокровище буддизма), обнаруженная Шэньчэнь Луга в начале одиннадцатого века. Один из её разделов содержит бонпо-призыв, посвященный четырём безграничным качествам. Мартин (n. d.: p. 21) отмечает важность этого текста для изучения языка Чжан Чжун.
A Cavern of Treasures is a Bonpo [[terma (Buddhism) uncovered by Shenchen Luga in the early eleventh century. A segment of it enshrines a Bonpo evocation of the four immeasurables. Martin (n. d.: p. 21) identifies the importance of this scripture for studies of the Zhang Zhung language.