Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский философ (1743–1803)
French philosopher (1743–1803)
Луи Клод де Сент-Мартен (18 января 1743 – 14 октября 1803) был французским философом, известным как le philosophe inconnu («неизвестный философ») – под этим именем публиковались его труды. Он оказал значительное влияние на развитие мистицизма и понимание человеческого разума, а также послужил вдохновением для основания Мартинистского ордена. Леонс де Сент-Мартен, композитор и органист, был дальним родственником Луи Клода де Сент-Мартена.
Louis Claude de Saint Martin (18 January 1743 – 14 October 1803) was a French philosopher, known as le philosophe inconnu ("the unknown philosopher"), the name under which his works were published; he was an influential of the mystic and human mind evolution and became the inspiration for the founding of the Martinist Order. Léonce de Saint Martin, composer and organist, was a distant relative of Louis Claude de Saint Martin.
Жизнь
Родился в Амбоазе в семье из низшего дворянства центральной Франции. По желанию отца он сначала изучал право, а затем поступил на военную службу. Находясь в гарнизоне в Бордо, он попал под влияние Мартинеса де Паскуали, обычно называемого португальским евреем (хотя более поздние исследования показали, что он, вероятно, был испанским католиком), который преподавал особый вид мистицизма, основанный на каббалистических источниках, и стремился основать на нём тайный культ с магическими или теургическими обрядами. Около сентября 1768 года Сен-Мартен был представлен Избранным Коэнам. С 1768 по 1771 год Сен-Мартен работал в Бордо секретарем Мартинеса де Паскуали. В 1771 году Сен-Мартен оставил армию, чтобы стать проповедником мистицизма. В том же году он жил с Жаном Батистом Виллермозом в Лионе, работая над своей первой книгой. Его умение вести беседу делало его желанным гостем в парижских салонах, но его усердие привело его в Англию, где он познакомился с английским мистиком Уильямом Лоу, а также посетил Италию и Швейцарию, и главные города Франции. В феврале 1784 года Сен-Мартен присоединился к Обществу Гармонии в Париже. В 1787 году он встретился с Уильямом Лоу во время поездки в Лондон. С 1788 по 1791 год он жил в Страсбурге, где познакомился с бароном Карлом Гераном Сильфверхьельмом, племянником Эммануэля Сведенборга. В Страсбурге в 1788 году он встретил Шарлотту де Бёклин, которая познакомила его с трудами Якоба Бёме. В июле 1790 года он вышел из Ректифицированного шотландского устава и попросил Жана Батиста Виллермоза исключить его имя из всех масонских реестров. В 1792 году Сен-Мартен начал переписываться со швейцарским теософом Никлаусом Антоном Кирхбергером фон Либисдорфом. Во время Французской революции он был интернирован, а его имущество конфисковано. Позже он был освобожден местными властями, которые хотели, чтобы он стал школьным учителем. Он был воспитан в строгом католическом духе и всегда оставался верен Церкви, хотя его первая работа, «Об ошибках и истине», была включена в Индекс запрещенных книг. Он умер в Ольне (ныне Шатен-Малабри) с 13 по 14 октября 1803 года.
He was born at Amboise, into a family from the lesser nobility of central France. As his father wished, he tried first law and then the army as a profession. While in the garrison at Bordeaux, he came under the influence of Martinez de Pasqually, usually called a Portuguese Jew (although later research has revealed the probability that he was a Spanish Catholic), who taught a species of mysticism drawn from cabbalistic sources, and endeavoured to found thereon a secret cult with magical or theurgical rites. Around September 1768, Saint Martin was introduced to the Elect Coëns. From 1768 until 1771, Saint Martin worked at Bordeaux as secretary to Martinez de Pasqually. In 1771, Saint Martin left the army to become a preacher of mysticism. In the same year, he was living with Jean Baptiste Willermoz at Lyon, while writing his first book. His conversational powers made him welcome in Parisian salons; but his zeal led him to England, where he made the acquaintance of William Law, the English mystic, and to Italy and Switzerland, as well as to the chief towns of France. In February 1784, Saint Martin joined Society of Harmony in Paris. In 1787, he met William Law on a trip to London. From 1788 until 1791 he resided at Strasbourg, where he met Baron Karl Göran Silfverhjelm, the nephew of Emanuel Swedenborg. At Strasbourg, in 1788, he met Charlotte de Boecklin, who introduced him to the writings of Jakob Böhme. In July 1790, he resigned from Rectified Scottish Rite and asked Jean Baptiste Willermoz for his name to be removed from all Masonic registers. In 1792, Saint Martin began corresponding with the Swiss theosopher Niklaus Anton Kirchberger von Liebisdorf. A nobleman, he was interned and his property was confiscated during the French Revolution. He was later freed by local officials, who wanted him to become a school teacher. He was brought up a strict Catholic, and always remained attached to the Church, although his first work, Of Errors and Truth, was placed upon the Index. He died at Aulnay (now Châtenay Malabry), from October 13 to October 14, 1803.
Работы
Он первым перевел сочинения Якоба Бёме с немецкого на французский язык. Последние годы жизни он почти полностью посвятил написанию своих основных работ и переводу Бёме. Его опубликованные письма показывают, что он интересовался спиритизмом, магнитным воздействием, магическими вызываниями и трудами Эммануэля Сведенборга. Его главные работы: «Письмо к другу, или Философско-религиозные размышления о Французской революции» (Lettre à un ami, ou Considérations philosophiques et religieuses sur la révolution française), «Прозрение о человеческом объединении» (Éclair sur l'Association humaine), «Дух вещей, или Философский взгляд на природу существ и цель их существования» (L'Esprit des choses ou Coup d'œil philosophique sur la nature des êtres et sur l'objet de leur existence) и «Служение Духа Человека» (Le Ministère de l'Homme Esprit). Другие трактаты были опубликованы в его посмертных произведениях (1807). Сен-Мартен рассматривал Французскую революцию как проповедь в действии, а то и как миниатюру Страшного суда. Его идеальное общество представлялось естественной и духовной теократией, в которой Бог возвышал бы выдающихся и одаренных людей, считавших себя исключительно божественными посланниками для руководства народом. Вся церковная организация должна была исчезнуть, уступив место чисто духовному христианству, основанному на утверждении способности, превосходящей разум и моральное чувство, благодаря которой мы познаем Бога. Бог существует как вечная личность, а творение – это изливание божественной любви, которая не могла удержаться в себе. Человеческая душа, человеческий разум или дух, дух вселенной и элементы, или материя, – это четыре стадии этой божественной эманации, человек является непосредственным отражением Бога, а природа, в свою очередь, отражением человека. Однако человек пал с высоты своего предназначения, и материя – одно из последствий этого падения. Но божественная любовь, соединившаяся с человечеством во Христе, совершит окончательное возрождение.
He was the first to translate the writings of Jakob Böhme from German into French. His later years were devoted almost entirely to the composition of his chief works and to the translation of Böhme. His published letters show that he was interested in spiritualism, magnetic treatments, magical evocation and the works of Emanuel Swedenborg. His chief works are Lettre à un ami, ou Considérations philosophiques et religieuses sur la révolution française (Letter to a Friend, or Philosophical and Religious Considerations on the French Revolution), Éclair sur l'Association humaine, L'Esprit des choses ou Coup d'œil philosophique sur la nature des êtres et sur l'objet de leur existence and Le Ministère de l'Homme Esprit. Other treatises appeared in his Œuvres posthumes (1807). Saint Martin regarded the French Revolution as a sermon in action, if not indeed a miniature of the last judgment. His ideal society was a natural and spiritual theocracy, in which God would raise up men of mark and endowment, who would regard themselves strictly as divine commissioners to guide the people. All ecclesiastical organization was to disappear, giving place to a purely spiritual Christianity, based on the assertion of a faculty superior to the reason moral sense, from which we derive knowledge of God. God exists as an eternal personality, and the creation is an overflowing of the divine love, which was unable to contain itself. The human soul, the human intellect or spirit, the spirit of the universe and the elements or matter, are the four stages of this divine emanation, man being the immediate reflection of God, and nature in turn a reflection of man. Man, however, has fallen from his high estate, and matter is one of the consequences of his fall. But divine love, united to humanity in Christ, will work the final regeneration.
Влияние
Поклонники его работ образовали группы Друзей Святого Мартина, которые впоследствии стали известны как мартинисты.
Admirers of his works formed groups of Friends of St. Martin, which later became known as Martinists.