Введение
Ливанский имам, уроженец Ирана (1928–1978). Родился в районе Чахармардан в городе Кум, Иран, где получил как религиозное, так и светское образование. Он происходит из семьи Садр из Джабаль-Амеля в Ливане, ветви семьи Мусави, восходящей к Мусе ибн Джафару, седьмому шиитскому имаму, а в конечном итоге – к исламскому пророку Мухаммеду через его дочь Фатиму. Поэтому Мусу ас-Садра часто именуют почётным титулом Сайид. Он покинул Кум и отправился в Наджаф для изучения теологии, а после государственного переворота в Ираке в 1958 году вернулся в Иран. Спустя несколько лет Садр был направлен в Тир (Ливан) в качестве эмиссара аятолл Боруджерди и Хакима. Там он издавал периодический журнал «Мактаби Ислам». Фуад Аджами назвал его «выдающейся фигурой в современной шиитской политической мысли и практике». Он дал шиитскому населению Ливана «чувство общности». Он учился в начальной школе Хаят в Куме, посещая семинарские занятия неформально, а официальное религиозное образование начал в 1941 году. Учителя считали его «быстро обучающимся и поразительно эрудированным для своего возраста». Вскоре он начал преподавать другим студентам курсы «начального уровня». Это совпало с «либерализацией иранской политики», политический климат того времени был светским, поэтому большинство религиозных ученых «чувствовали себя политически и социально маргинализированными». Он начал сотрудничать с третьим выпуском, сосредоточившись на исламской экономике – «новой теме для того времени». Его статьи в этой области были впоследствии опубликованы в виде книги. Вскоре он стал «фактическим главным редактором» журнала. В декабре 1959 года он покинул журнал вместе с некоторыми из его основателей. В конце 1959 года он покинул Наджаф и переехал в Тир.
Born in the Chaharmardan neighborhood in Qom, Iran, he underwent both seminary and secular studies in Iran. He belongs to the Sadr family from Jabal Amel in Lebanon, a branch of the Musawi family which traces its roots to Musa Ibn Jaafar, the seventh Shia Imam, and ultimately to the Islamic prophet Muhammad through his daughter Fatima. Therefore, Musa al Sadr is often styled with the honorific title Sayyid. He left Qom for Najaf to study theology and returned to Iran after the 1958 Iraqi coup d'état. Some years later, Sadr went to Tyre, Lebanon as the emissary of Ayatollahs Borujerdi and Hakim. From Tyre, he published the periodical, Maktabi Islam. Fouad Ajami called him a "towering figure in modern Shi'i political thought and praxis". He gave the Shia population of Lebanon "a sense of community". He attended Hayat Elementary School in Qom where he attended seminary classes informally; he started his official seminary education in 1941. His teachers considered him a "quick learner and remarkably knowledgeable for his young age". After a while he started teaching other students "lower level" courses. This coincided with the "liberalizing of Iranian politics", the political climate of his time was secular, so that most religious scholars "felt politically and socially marginalized". He began contributing with the third issue, focusing on Islamic economics, "a novel subject at the time". His articles in this field were then published as a book. He soon became the journal's "de facto editor in chief". He left the journal in December 1959 along with some of its original founders. He left Najaf for Tyre in late 1959,
Sadr, who became known as Imam Musa, quickly became one of the most prominent advocates for the Shia population of Lebanon, a group that was both economically and politically disadvantaged. "[Sadr] worked tirelessly to improve the lot of his community – to give them a voice, to protect them from the ravages of war and inter communal strife," said Vali Nasr. Sadr impressed the Lebanese people "by providing practical assistance," regardless of their sect. demanding that the Maronite Christians relinquish some of their power, but pursuing ecumenism and peaceful relations between the groups. In 1969, Imam Musa was appointed the first head of the Supreme Islamic Shia Council (SISC) in Lebanon, (المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى) an entity meant to give the Shia more say in government. For the next four years, Sadr engaged the leadership of Syrian ‘Alawīs in an attempt to unify their political power with that of the Twelver Shia. Although controversial, recognition of the ‘Alawī as Shi'a coreligionists came in July 1973 when he and the ‘Alawī religious leadership successfully appointed an ‘Alawī as an official mufti to the Twelver community. He revived the Jami'at al Birr wal Ihsan charity, founded by S. Salih b. Muhammad Sharafeddin and gathered money for The Social Institute (al Mu'assasa al Ijtima'iyya), an orphanage in Tyre. In 1963, Sadr established a sewing school and nursery named The Girls' Home (Bayt al Fatat). The same year, he established The Institute of Islamic Studies (Ma'had al Dirasat al Islamiyya). In 1964, Sadr started Burj al Shimali Technical Institute, whose funding was provided by Shi'a benefactors, bank loans, and the Lebanese Ministry of Education. and Movement of the Disinherited and in cooperation with Mostafa Chamran Shia were the only major community without a militia group in the land of militias; Amal was created by Sadr to protect Shia rights and interests. However, in 1976, he withdrew his support after the Syrian invasion against Palestinian and leftist militias. He also actively cooperated with Mostafa Chamran, Sadegh Ghotbzadeh, and other Iranian Islamist activists during the civil war. Sadr and Chamran had an important role in the Islamic Revolution of Iran. They were involved in protests against the Shah out of Iran. According to Amal deputy, Ali Kharis, "Musa Sadr and Chamran were the backbone of the Iranian revolution and how one can not speak of the Iranian revolution without mentioning these two people." In addition, Sadr was instrumental in developing ties between Hafez Assad, then Syrian president, and the opponents of Mohammad Reza Pahlavi, Shah of Iran. as well as Mohammad Khatami (his wife was a niece of Musa al Sadr), and Ayatollah Khomeini's son Ahmad Khomeini (his wife was another of Musa al Sadr's nieces). her paradigm being influenced by Søren Kierkegaard.'
Садр, ставший известным как имам Муса, быстро стал одним из самых видных защитников шиитского населения Ливана, группы, находившейся в экономически и политически неблагоприятном положении. «Садр неустанно работал над улучшением положения своей общины – чтобы дать ей голос, защитить её от разрушений войны и межобщинной розни», – сказал Вали Наср. Он произвёл впечатление на ливанцев, «оказывая практическую помощь», независимо от их вероисповедания, требуя от маронитов отказаться от части своей власти, но при этом стремясь к экуменизму и мирным отношениям между общинами. В 1969 году имам Муса был назначен первым главой Высшего исламского шиитского совета (SISC) в Ливане (المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى) – организации, призванной расширить участие шиитов в правительстве. В течение следующих четырех лет Садр вовлекал руководство сирийских алавитов в попытке объединить их политическую силу с силой шиитов-двунадесятников. Хотя это вызывало споры, признание алавитов как единоверцев шиитов произошло в июле 1973 года, когда он и религиозное руководство алавитов успешно назначили алавита официальным муфтием общины двенадцати верующих. Он возродил благотворительную организацию Jami'at al Birr wal Ihsan, основанную С. Салихом б. Мухаммадом Шарафеддином, и собирал средства для Социального института (аль-Муассаса аль-Ижтимаия) – приюта для сирот в Тире. В 1963 году Садр основал школу шитья и детский сад под названием Дом девушек (Байт аль-Фатат). В том же году он основал Институт исламских исследований (Ma'had al Dirasat al Islamiyya). В 1964 году Садр основал Технический институт Бурдж аль-Шимали, финансирование которого осуществлялось шиитскими меценатами, банковскими кредитами и ливанским министерством образования. Также он основал «Движение обездоленных» и, в сотрудничестве с Мустафой Чамраном, шииты были единственной крупной общиной, не имевшей вооружённых формирований; «Амаль» был создан Садром для защиты прав и интересов шиитов. Однако в 1976 году он отозвал свою поддержку после сирийского вторжения против палестинских и левых ополченцев. Он также активно сотрудничал с Мустафой Чамраном, Садехом Готбзаде и другими иранскими исламистскими активистами во время гражданской войны. Садр и Чамран сыграли важную роль в Исламской революции в Иране. Они участвовали в протестах против шаха за пределами Ирана. По словам заместителя Амаль Али Хариса, «Муса Садр и Чамран были основой иранской революции, и нельзя говорить об иранской революции, не упоминая этих двух людей». Кроме того, Садр сыграл важную роль в развитии связей между Хафезом Асадом, тогдашним президентом Сирии, и...
Born in the Chaharmardan neighborhood in Qom, Iran, he underwent both seminary and secular studies in Iran. He belongs to the Sadr family from Jabal Amel in Lebanon, a branch of the Musawi family which traces its roots to Musa Ibn Jaafar, the seventh Shia Imam, and ultimately to the Islamic prophet Muhammad through his daughter Fatima. Therefore, Musa al Sadr is often styled with the honorific title Sayyid. He left Qom for Najaf to study theology and returned to Iran after the 1958 Iraqi coup d'état. Some years later, Sadr went to Tyre, Lebanon as the emissary of Ayatollahs Borujerdi and Hakim. From Tyre, he published the periodical, Maktabi Islam. Fouad Ajami called him a "towering figure in modern Shi'i political thought and praxis". He gave the Shia population of Lebanon "a sense of community". He attended Hayat Elementary School in Qom where he attended seminary classes informally; he started his official seminary education in 1941. His teachers considered him a "quick learner and remarkably knowledgeable for his young age". After a while he started teaching other students "lower level" courses. This coincided with the "liberalizing of Iranian politics", the political climate of his time was secular, so that most religious scholars "felt politically and socially marginalized". He began contributing with the third issue, focusing on Islamic economics, "a novel subject at the time". His articles in this field were then published as a book. He soon became the journal's "de facto editor in chief". He left the journal in December 1959 along with some of its original founders. He left Najaf for Tyre in late 1959,
Sadr, who became known as Imam Musa, quickly became one of the most prominent advocates for the Shia population of Lebanon, a group that was both economically and politically disadvantaged. "[Sadr] worked tirelessly to improve the lot of his community – to give them a voice, to protect them from the ravages of war and inter communal strife," said Vali Nasr. Sadr impressed the Lebanese people "by providing practical assistance," regardless of their sect. demanding that the Maronite Christians relinquish some of their power, but pursuing ecumenism and peaceful relations between the groups. In 1969, Imam Musa was appointed the first head of the Supreme Islamic Shia Council (SISC) in Lebanon, (المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى) an entity meant to give the Shia more say in government. For the next four years, Sadr engaged the leadership of Syrian ‘Alawīs in an attempt to unify their political power with that of the Twelver Shia. Although controversial, recognition of the ‘Alawī as Shi'a coreligionists came in July 1973 when he and the ‘Alawī religious leadership successfully appointed an ‘Alawī as an official mufti to the Twelver community. He revived the Jami'at al Birr wal Ihsan charity, founded by S. Salih b. Muhammad Sharafeddin and gathered money for The Social Institute (al Mu'assasa al Ijtima'iyya), an orphanage in Tyre. In 1963, Sadr established a sewing school and nursery named The Girls' Home (Bayt al Fatat). The same year, he established The Institute of Islamic Studies (Ma'had al Dirasat al Islamiyya). In 1964, Sadr started Burj al Shimali Technical Institute, whose funding was provided by Shi'a benefactors, bank loans, and the Lebanese Ministry of Education. and Movement of the Disinherited and in cooperation with Mostafa Chamran Shia were the only major community without a militia group in the land of militias; Amal was created by Sadr to protect Shia rights and interests. However, in 1976, he withdrew his support after the Syrian invasion against Palestinian and leftist militias. He also actively cooperated with Mostafa Chamran, Sadegh Ghotbzadeh, and other Iranian Islamist activists during the civil war. Sadr and Chamran had an important role in the Islamic Revolution of Iran. They were involved in protests against the Shah out of Iran. According to Amal deputy, Ali Kharis, "Musa Sadr and Chamran were the backbone of the Iranian revolution and how one can not speak of the Iranian revolution without mentioning these two people." In addition, Sadr was instrumental in developing ties between Hafez Assad, then Syrian president, and the opponents of Mohammad Reza Pahlavi, Shah of Iran. as well as Mohammad Khatami (his wife was a niece of Musa al Sadr), and Ayatollah Khomeini's son Ahmad Khomeini (his wife was another of Musa al Sadr's nieces). her paradigm being influenced by Søren Kierkegaard.'
Исчезновение
25 августа 1978 года аль-Садр и два его спутника, шейх Мухаммад Яакуб и журналист Аббас Бадреддин (fr), отправились в Ливию по приглашению Муаммара Каддафи для встречи с представителями правительства. В последний раз их видели 31 августа. Однако сторонники пропавшего духовного лидера указали на то, что багаж аль-Садра был найден в триполитанской гостинице, и не было никаких свидетельств его прибытия в Рим. Спикер ливанского парламента Набих Берри заявил, что ливийский режим, и в особенности ливийский лидер, несет ответственность за исчезновение имама Мусы аль-Садра, как сообщила 27 августа 2006 года лондонская газета Asharq Al Awsat, издаваемая при поддержке Саудовской Аравии. По словам иранского генерала Мансура Кадара, глава сирийской службы безопасности Рифат аль-Асад сообщил иранскому послу в Сирии, что Каддафи планировал убить аль-Садра. После падения режима Каддафи Ливан и Иран обратились к ливийским повстанцам с просьбой провести расследование судьбы Мусы аль-Садра. Политический аналитик Рула Талдж сообщила, что сын Каддафи, Сайф аль-Ислам Каддафи, рассказал ей, что аль-Садр и его помощники, Мухаммад Якуб и Аббас Бадреддин, никогда не покидали Ливию. По словам представителя Национального переходного совета Ливии в Каире, Каддафи убил аль-Садра после дискуссии о шиитских убеждениях. Аль-Садр обвинил его в незнании основ ислама и различий между шиитскими и суннитскими течениями. Согласно другим источникам, Каддафи приказал убить аль-Садра и его спутников по просьбе палестинского лидера Ясира Арафата. В то время между шиитами и палестинцами шли вооруженные столкновения в Южном Ливане. Другие источники утверждают, что Каддафи устранил аль-Садра по просьбе аятоллы Рухоллы Хомейни, который рассматривал аль-Садра как потенциального соперника. По словам бывшего сотрудника ливийской разведки, аль-Садр был забит до смерти за дерзость бросить вызов Каддафи у него дома по вопросам богословия. В интервью телеканалу Al Aan TV Ахмед Рамадан, влиятельная фигура в режиме Каддафи и очевидец встречи аль-Садра и Каддафи, заявил, что встреча длилась два с половиной часа и завершилась словами Каддафи: "Заберите его". Рамадан также назвал трех чиновников, которых он считает ответственными за смерть аль-Садра. В 2011 году Абдель Монем аль Хуни заявил, что тело аль-Садра было отправлено в Сабху на частном самолете Каддафи и там захоронено. Управлял самолетом кузен аль Хуни, Наджиэддин Язиги, который впоследствии был убит, чтобы сохранить тайну. В 2021 году Муктада аль-Садр, двоюродный брат Мусы аль-Садра и лидер движения садристов в Ираке, объявил о создании комитета для расследования судьбы Мусы аль-Садра.
Наследие
Имам Муса ас-Садр до сих пор считается важным политическим и духовным лидером ливанского шиитского сообщества. Его авторитет только возрос после его исчезновения в августе 1978 года, и сегодня его наследие почитается как сторонниками движения «Амаль», так и последователями «Хезболлы». Для многих он стал мучеником и «исчезнувшим имамом». Свидетельством его непреходящей популярности является то, что в некоторых регионах Ливана распространена имитация его персидского акцента.
Работы
Аль-Садр написал обширное введение к «Истории исламской философии» Генри Корбина. Статья Аль-Садра «Ислам, человечество и человеческие ценности» была опубликована Всемирной ассамблеей «Ахлу-ль-Байт». Книга «Единство исламских школ мысли по мнению имама Мусы Садра» содержит биографию и английскую адаптацию одной из его книг, «Имам Муса Садр: суруш-е вахдат», Маджма’ Джахани йе Такриб е Мадхахиб е Ислами, 2004.