Грамадевата: сельские божества в индуизме. Защита деревень от бед, эпидемий и стихий. Южноиндийские грамадеваты часто женского пола – богини плодородия.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Деревенские божества в индуизме
Village deities in Hinduism
Грамдевата – это покровительское божество определенной местности в индуизме, которому в основном поклоняются в деревнях Индии. Грамдеваты, имеющие разнообразное происхождение, считаются защитниками жителей своих деревень от разбойников, эпидемий и стихийных бедствий, если им воздают должное. В противном случае, полагают, что они сами становятся причиной этих бед. В Южной Индии грамдевата обычно представляется в женском обличии. В этом регионе деревенская богиня, выступающая как символ плодородия, помещается в святилище, а страж деревни располагается на её границе.
A gramadevata is the tutelary deity of a given locality in Hinduism, primarily worshipped in the villages of India. Of diverse origins, gramadevatas are regarded to protect the inhabitants of their villages from bandits, epidemics, and natural disasters when propitiated, failing which they are believed to cause these afflictions. A gramadevata is typically female in South India. In this region, a village goddess, acting as a fertility figure, is enshrined, and a guardian of the village is situated at the village boundary.
Этимология
Термин грамадевата происходит от санскритских слов грама, означающего «деревня, сельское поселение», и девата, означающего «божество».
The term gramadevata is derived from the Sanskrit words grāma, "village, village settlement" and devatā, "deity".
Разработка
Самое раннее свидетельство поклонения "Богине-Матери" в Южной Азии обнаружено в Мехергархе в виде женских терракотовых фигурок, датируемых IV тысячелетием до н.э. Считается, что эти фигурки изображают "Богиню-Мать". Аналогичные женские фигурки найдены на поселениях цивилизации Хараппа, относящихся к III-II тысячелетиям до н.э., в том числе фигурка женщины с произрастающим из её чрева растением и фигурка женщины в дереве (считающейся богиней), которой поклоняется другая женщина, а под ними изображены семь фигур. В связи с их ассоциацией с сельским хозяйством, представление о земном духе бхуми и сегодня часто связано с деревнями, как и во времена Хараппы. Свидетельством непрерывного почитания женского деревенского божества является терракотовый фрагмент из Чандракетугарха, расположенного на территории современной восточной Западной Бенгалии и датируемый I веком до н.э. На фрагменте изображена фигура с зонтом, очевидно, богиня, которой поклоняются, поднося глиняные горшки, фрукты, цветы и другие дары, подобные тем, что преподносят современным деревенским богиням. Другой распространенный набор иконографии, связанный с грамадеватами, – это сапта-матрика, "семь матерей". Первое упоминание об этих богинях встречается в более поздних слоях "Махабхараты", датируемых I веком н.э., а их отсутствие в Ведах указывает на неведийское происхождение этих богинь.
The earliest appearance of the "Mother Goddess" found in South Asia is in Mehrgarh in the form of female terracotta figurines dating to the 4th millennium BCE. These figurines are believed to represent the "Mother Goddess." Similar female figurines are found in 3rd 2nd millennium figures from Harappan civilization sites, including a woman with a plant emerging from her womb and a woman in a tree (believed to be a goddess) being worshipped by another woman, with seven figures below. Due to their association with agriculture, the idea of the earth spirit of bhumi is still a common association with villages today just as it was in Harappan times. Evidence of continued veneration of a female village deity comes from a terracotta fragment Chandraketugarh from what is now eastern West Bengal dating to the 1st century BCE. The plaque shows a figure holding a parasol, evidently a goddess, being worshipped with earthen pots, fruits, flowers and other offerings similar to those given to modern day village goddesses. Another group of common iconography related to gramadevatas are the sapta matrika, the "seven mothers." The first mention of these goddesses occurs in the later layers of the Mahabharata dating to the 1st century CE, and their lack of mention in the Vedas indicates a non Vedic origin for these goddesses.
Легенда
В южноиндийской легенде говорится, что грамадевата ведут свою историю от первой Шакти, созданной Высшим Существом. Были созданы девять форм этой Шакти, вместе известные как Нава Шакти. За свою гордыню они были изгнаны с небес на землю, где им было поручено защищать человечество от злых и коварных сил. Поэтому грамадевата почитаются за свой долг посредством празднеств и храмов, посвященных их поклонению.
A South Indian legend states that the gramadevatas trace their origin to the first Shakti, created by the Supreme Being. Nine forms of this Shakti, collectively designated as the Navashakti, were created. Due to their arrogance, they were banished from heaven to the earth, where they were assigned the task of protecting mankind from evil and malicious forces. Thus, the gramadevatas are honoured for their duty through festivals and temples dedicated to their worship.
Почитание
Считается, что грамадеваты служат защитниками полей и сельской местности в целом, предотвращая чуму, голод, эпидемии, войны и стихийные бедствия. Их также почитают за то, что они охраняют жителей деревень от зла. Эти божества, в основном богини, сочетают в себе как благожелательные, так и грозные черты, проявляя мягкость к молящимся и суровость к тем, кто совершает зло. Они связаны с сельским хозяйством, урожаем, дождем и считаются воплощением плодородия. Эти божества часто почитают на открытых полях или в виде святилищ. Большинство из них не имеют спутника-мужчины. Их святилища могут представлять собой груду камней или флаг. Некоторые святилища обслуживаются священниками, другие же находятся под присмотром хранителя, не имеющего особого статуса. Грамдевата часто имеют общие суффиксы в своих именах, такие как амман или амма – дравидское корневое слово, означающее «мать», или ай. В качестве подношений для умилостивления этих богинь их почитатели часто приносят в жертву животных и кровь, включая кур, коз, а иногда и быков, причем традиционно предпочтение отдается животным мужского пола.
Gramadevatas are believed to serve as the protectors of fields and the general countryside, preventing plagues, famines, pestilence, war, as well as natural disasters. They are also venerated to honour their task of guarding villagers from evil. These deities, predominantly goddesses, possess both benevolent and malevolent features, to mark their roles as gentle to supplicants, and also fierce to wrongdoers. They are associated with agriculture, harvests, rain, and are regarded to be embodiments of fertility. These deities are often venerated in the open fields, or in the form of shrines. Most of them are not accompanied by a male consort. Their shrines could sometimes be composed of a pile of stones or a flag. While some of these shrines are maintained and served by priests, others merely have a keeper who is not accorded a special status. Gramadevatas often share common suffixes in their names, such as amman or amma, the Dravidian root word for mother, or ai. Animal sacrifices and blood are often served as offerings to placate these goddesses by their devotees, including chickens, goats, and occasionally buffaloes, traditionally requiring them to be male.
Синкретизм
В то время как различные грамадевата имеют собственные миры и формы поклонения, отличные от основных в индуизме, другие были ассимилированы и стали частью более широкого пантеона индуистских божеств. Например, местные почитатели считают Венкатешвару, форму Вишну, братом Гангаммы, грамадеваты. Основные индуистские божества и грамадеваты часто совместно подвергаются ритуальному поклонению благодаря взаимосвязанности их традиций. В связи с распространенностью вайшнавизма и шиваизма, часто встречаются изображения мужских грамадеват в виде форм Вишну и Шивы, а женских грамадеват – в виде форм Лакшми и Парвати. Лишь немногие грамадеваты, такие как Ганеша, были полностью интегрированы в пуранический индуизм.
While various gramadevatas possess discrete worlds and forms of worship from mainstream Hinduism, others have been syncretised as members of the greater pantheon of Hindu deities. For instance, the deity Venkateshvara, a form of Vishnu, is regarded by local adherents to be the brother of Gangamma, a gramadevata. Mainstream Hindu deities and gramadevatas are often ritually worshipped together due to their integrated traditions. Due to the prevalence of Vaishnavism and Shaivism, it is common to find representations of male gramadevatas as forms of Vishnu and Shiva, and female gramadevatas as forms of Lakshmi and Parvati. Few gramadevatas, such as Ganesha, have been completely adopted into Puranic Hinduism.