Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Книга Хуана Руиса
Book by Juan Ruiz
«Книга хорошей любви» (El libro de buen amor), считающаяся одним из шедевров испанской поэзии, представляет собой псевдобиографический рассказ о романтических приключениях Хуана Руиса, архипресвитера Иты, самая ранняя версия которого датируется 1330 годом; автор завершил её с пересмотрами и дополнениями в 1343 году. Произведение признано лучшим образцом средневекового жанра, известного как *местер де клересиа*. Книга начинается с молитв и наставления о том, как следует читать произведение, за которыми следуют истории, каждая из которых содержит мораль и зачастую комический сюжет. Книга содержит разнородный сборник различных материалов, объединенных вокруг предполагаемого автобиографического повествования о любовных похождениях автора, который в части книги представлен эпизодическим персонажем Доном Мелоном де ла Уэрта. В книге представлены все слои позднесредневекового испанского общества через их возлюбленных. Басни и апологи перемежаются с основным повествованием, образуя сборник назидательных примеров (*exempla*). Также встречаются аллегории, моральные поучения, проповеди и песни слепых и школьников в духе голиардской традиции. Наряду с религиозными произведениями, такими как гимны и двустишия к Деве Марии или Христу, включены и светские лирические композиции (*серранильи*, часто пародийные, происходящие от *пасторелы*). Повествовательные элементы основаны на пародиях средневековых элегических комедий на латыни из псевдо-овидианской школы, таких как «De vetula» и «Pamphilus», где автор является главным героем любовных приключений, чередующихся со стихами, связанными с ним или ею. «Pamphilus» также упоминается в «Книге хорошей любви» как основа эпизода о Доне Мелоне и Донье Эндрине. Помимо материалов, заимствованных из «Искусства любви» Овидия, в книге также пародируется литургия канонических часов или эпические поединки между Карнавалом («Дон Карналь») и Постом («Донья Куаресма»). Среди других жанров, представленных в книге, – *планхи* (например, смерть Троттаконвентоса, персонаж, являющийся наиболее явным предшественником «Селестины»), сатиры, направленные против владелиц имущества или уравнивающей силы денег, а также басни из средневековой эзопической традиции или педагогических руководств, таких как «Facetus», который рассматривает романтическое воспитание как часть общего образования. Хотя выдвигались предположения об арабских источниках, современная критика склоняется к мнению, что «Книга хорошей любви» восходит к средневековой церковной латинской литературе.
The Book of Good Love (El libro de buen amor), considered to be one of the masterpieces of Spanish poetry, is a pseudo biographical account of romantic adventures by Juan Ruiz, the Archpriest of Hita, the earliest version of which dates from 1330; the author completed it with revisions and expansions in 1343. The work is considered as the best piece in the medieval genre known as mester de clerecía. The Book begins with prayers and a guide as to how to read the work, followed by stories each containing a moral and often comical tale. The book contains a heterogeneous collection of various materials united around an alleged autobiographical narrative of the love affairs of the author, who is represented by the episodic character of Don Melón de la Huerta in part of the book. In the book, all layers of late medieval Spanish society are represented through their lovers. Fables and apologues are interspersed throughout the course of the main argument that constitute a collection of exempla. Likewise, you can find allegories, moralities, sermons, and songs of the blind and of Goliardic type schoolchildren. Profane lyrical compositions (serranillas, often parodic, derived from the pastorelas) are also included alongside other religious ones, such as hymns and couplets to the Virgin or Christ. The narrative materials are based on the parody of medieval elegiac comedies in Latin from a pseudo Ovidian school setting, such as De vetula and Pamphilus, in which the author is the protagonist of amorous adventures that alternate with poems related to him or her. Pamphilus is also cited in the Book of Good Love as the basis for the episode of Don Melón and Doña Endrina. In addition to materials derived from Ovid’s Ars Amatoria, it also parodies the liturgy of the canonical hours or epics and in combat of Carnival ("Don Carnal") and Lent ("Doña Cuaresma"). Other genres that can be found in the Book are planhz, such as Trotaconventos' death, a character that constitutes the clearest precedent for La Celestina or satires, such as those directed against female owners or the equalizing power of money; or fables, from the medieval aesopic tradition or pedagogical manuals, such as Facetus, which considers romantic education as part of human learning. Although Arabic sources have been proposed, current criticism favors the belief that The Book of Good Love descends from medieval clerical Latin literature.
Интерпретация
Название «Книга хорошей любви» выводится из текста, и автор не раскрывает, кто или что может представлять собой хорошую любовь. В «Книге хорошей любви» объясняется, как мужчинам следует быть осторожными в любви, которая может быть хорошей (el buen amor) или глупой (el loco amor). Хорошая любовь – это любовь к Богу и предпочтительнее глупой любви, которая лишь толкает людей на грех. Хуан Руис приводит читателю множество примеров, чтобы объяснить свою теорию и избежать глупой любви во имя хорошей. В силу своей неоднородности, замысел произведения остаётся неоднозначным. В одних местах оно воспевает преданную любовь, в других – высоко ценит мастерство, связанное с плотской любовью. Менендес Пелайо первым указал на голиардистский характер произведения, хотя и отрицал наличие в нём нападок на догмы или восстания против власти, что впоследствии другие подтвердили как характерную черту голиардистской поэзии. Специалисты также обсуждали возможный дидактический характер «Книги хорошей любви». Авторы, такие как Хосе Амадор де лос Риос, Лео Спитцер или Мария Роза Лида де Малкиль, отстаивают дидактизм как неотъемлемую часть произведения. Однако авторы, такие как Америко Кастро и Санчес Альборнос, отрицают это, считая Хуана Руиса более циничным, чем моралистом, и более лицемерным, чем благочестивым. Хуан Луис Альборг, в свою очередь, уподобляет произведение тому, как Сервантес использовал рыцарские романы, чтобы освободиться от собственной иронии и личного видения; аналогично, Хуан Луис Альборг утверждает, что «архиерей заключён в средневековые дидактические формы».
The title The Book of Good Love is inferred from the text, and who or what Good Love may be is not revealed by the author. The Book of Good Love explains how men must be careful about Love that can be Good (el buen amor) or Foolish (el loco amor). The Good Love is God's one and is preferred to the Foolish Love which only makes men sin. Juan Ruiz gives the reader a lot of examples to explain his theory and avoid Foolish Love in the name of the Good one. Due to its heterogeneity, the intention of the work is ambiguous. At certain points, it honors devoted love, while at others, it speaks highly of the skill involved in carnal love. Menéndez Pelayo was the first to point out the Goliardic character of the work, although he denied that there was any attack against dogmas or insurrection against authority, which others later confirmed to be an attitude characteristic of Goliardish poetry. Specialists have also discussed the possible didactic nature of the Book of Good Love. Authors such as José Amador de los Ríos, Leo Spitzer or María Rosa Lida de Malkiel defend didacticism as an inseparable part of the work. However, authors such as Américo Castro and Sánchez Albornoz deny it, and consider Juan Ruiz to be more cynical than moralistic and more hypocritical than pious. Juan Luis Alborg, in turn, analogizes the work to the way in which Cervantes used chivalric novels to shed his own irony and personal vision; similarly, Juan Luis Alborg asserts that "the Archpriest is contained within medieval didactic forms.”
Его произведение отражает мультикультурализм Толедо его времени. Среди различных женщин, к которым он пытается добиться любви (единственный случай половых отношений происходит, когда на него нападает горная жительница «Ла Чата», хотя дикие горные жительницы были персонажами весьма типизированного литературного жанра), есть мавританка, и он гордится своим талантом музыканта, сочиняющего музыку для андалузских и еврейских танцев. Также во время битвы между Доном Карналом и Доньей Куаресмой он отправляется в «альхаму» или ратушу Толедо, где мясники и раввины приглашают его провести «хороший день». Мария Роза Лида де Малкиль хотела увидеть влияние жанра повествования в рифмованной прозе, макамат, культивируемого несколькими авторами Пиренейского полуострова на арабском и иврите в XII–XIV веках. В книге также содержится отрывок, в котором представлен голиардистский протест против позиции Хиля де Альборноса, который намеревался распространить папскую доктрину об обязательном безбрачии на свою епархию. Это противоречило испанской традиции баррагании, или контракта о совместном проживании священника с женщиной, обычаю, более укоренившемуся на мультикультурной территории, такой как епархия Толедо, некогда источник ереси усыновления Элипанда, порождённой сосуществованием евреев, мусульман и христиан. Это выражается в «Песне клириков из Талаверы», где он гневно протестует против предписаний архиепископа против баррагании в архиепископии. Такой протест мог привести к тюремному заключению со стороны архиепископа. Эта критическая позиция по отношению к высшему духовенству, как и остальное лёгкое и критическое содержание его книги, делает её сродни голиардистской литературе. Даниэль Айзенберг предположил, что «хорошая любовь» для Хуана Руиса означала любовь к владелице, свободной женщине, которая не была ни девственницей, ни замужем. «Плохая любовь», против которой ломается копье, была любовью «гарсонов», то есть холостяков. Вместо невыносимого юноши (Дона Хурона) можно выбрать того, кого представляет нижеследующий текст: «маленькую владелицу». В то время как замысел «Либро» обычно обсуждается в филологических и постструктуралистских терминах как ars amoris, доктринальное произведение, пародия или работа, формирующая двусмысленность лингвистического знака, Хуан Эскоридо утверждает, что намерение, антропология и легитимация поэмы основаны на эстетике радости.
His work reflects the multiculturalism of Toledo of his time. Among the various women he tries to make love to (the only case in which he has carnal relations occurs when the mountain dweller "La Chata" assaults him, although the savage mountain dwellers were characters of a highly typified literary genre) there is a Moor, and he boasts of his talent as a musician, composing music for Andalusian and Jewish dance. Also during the battle between Don Carnal and Doña Cuaresma he travels to the “aljama” or town hall of Toledo, where the butchers and rabbis invite him to spend a "good day." María Rosa Lida de Malkiel wanted to see the influence of the genre of narrative in rhymed prose, the maqāmat, cultivated by several peninsular authors in Arabic and Hebrew during the XII XIV centuries. The book also contains a passage in which a Goliardish type protest is presented against the position of Gil de Albornoz who intended to extend the papal doctrine of compulsory celibacy to his diocese. This clashed with the Hispanic tradition of the barraganía or contract of coexistence of a priest with a woman, a custom more established in a multicultural territory such as the diocese of Toledo, once the source of the heresy of Elipando's adoptionism, generated by the coexistence between Jews, Muslims and Christians. This is expressed in the "Canticle of the clerics of Talavera,” where he angrily protests against the provisions of the archbishop against the barraganía in the archdiocese. Such a protest was the one that could lead to the prison on the part of the archbishop. This critical stance towards the high clergy, like the rest of the lighthearted and critical content of his book, makes it akin to Goliardish literature. Daniel Eisenberg posited that "good love," for Juan Ruiz, meant love for the owner, the single woman, who was neither a virgin nor married. The "bad love" against which a spear breaks was the love of the "garzones" or bachelors. Instead of the unbearable young man (Don Hurón), one can choose that which the text below presents: the "small owner." While the intention of the Libro has typically been discussed in philological and poststructuralist terms as an ars amoris, a doctrinal work, a parody, or a work that fashions the ambiguity of the linguistic sign, Juan Escourido contends that the poem's intention, anthropology, and legitimation are founded on an aesthetics of joy.