Давид Фридлендер: Банкир, писатель и лидер еврейской общины

Введение

Немецкий банкир, писатель и общественный деятель (1750–1834)

Давид Фридлендер (иногда пишется Фридландер; 16 декабря 1750 г., Кёнигсберг – 25 декабря 1834 г., Берлин) был немецким банкиром, писателем и общественным деятелем.

Жизнь

Коммунальный лидер и автор в Берлине, пионер практики и идеологии ассимиляции и предшественник реформистского иудаизма. Родился в Кёнигсберге, сын "защищенного еврея" Йоахима Мозеса Фридлендера, оптового торговца. Давид поселился в Берлине в 1770 году и в 1776 году основал там шелковую фабрику. Будучи экспертом в своей области, он был назначен советником государственной комиссии по расследованию текстильной промышленности. В 1791 году он направил от имени производителей меморандум, в котором выступал за изменения в экономической системе, направленные против чрезмерного государственного надзора за промышленностью и предоставления защитных тарифов отдельным производителям. Однако его интересы выходили далеко за рамки деловых занятий. В 21 год Фридлендер вошёл в круг Мозеса Мендельсона, воспринял его идеи и стал одним из его видных последователей. В 1772 году, женившись на Блюмхен Ициг, дочери банкира Даниэля Ицига, он вошёл в одну из самых богатых и влиятельных семей придворных евреев в Пруссии. В 1799 году Фридлендер направил пастору Теллеру свое знаменитое Sendschreiben («Открытое письмо»), в котором выразил «от имени некоторых еврейских домовладельцев» деистическое понимание религии. По этой причине он отвергал христианские догмы, а также сохранение иудейских ритуальных предписаний. По его мнению, вечные истины, вокруг которых должны объединяться просвещенные евреи и протестанты, были тождественны чистому учению Моисея, то есть первоначальному еврейскому монотеизму. На протяжении всей жизни Фридлендер считал мозаический монотеизм идеалом, которому следует следовать; это, по-видимому, было решающим фактором в его решении (в котором он отличался от многих в его кругу) не обращаться в христианство. «Мы предназначены с незапамятных времен охранять и на примере проповедовать чистую доктрину единства и святости Бога, ранее неизвестную другим народам», – писал Фридлендер в 1815 году в своей книге Reden der Erbauung («Назидательные речи»). В своем уважении к библейскому иудаизму он был верным учеником Мендельсона, хотя Кант, оказавший влияние на Фридлендера, принижал библейский иудаизм. Фридлендер разделял образовательные идеалы и веру в литургическую реформу, распространенные среди представителей еврейского Просвещения в Берлине после Мендельсона, выражая эти идеи в своих трудах. После издания эдикта 1812 года в Пруссии он опубликовал статью о реформах, которые он считал необходимыми в результате новой организации евреев в Пруссии (реформа богослужения в синагогах, учебных заведений и преподаваемых предметов, а также общего уровня образования). Прежде всего, он предложил заменить молитву выражением мессианских надежд: «Я стою здесь перед Богом. Я молюсь о благословении и процветании для моих соотечественников, для себя и моей семьи, а не о возвращении в Иерусалим, не о восстановлении Храма и жертвоприношений. Я не питаю этих желаний в своем сердце». Он предложил заменить изучение талмудического права анализом законов страны. Фридлендер даже хотел заручиться поддержкой правительства в своих реформаторских начинаниях. Отчасти благодаря его усилиям в 1778 году была основана «еврейская бесплатная школа»; Фридлендер стал организатором и руководителем школы, которой он руководил почти 20 лет вместе со своим зятем Даниэлем Ицигом, а также связанной с ней еврейской типографией и книжным магазином – учреждением, призванным воплотить в жизнь идеалы просвещенного образования. С 1783 по 1812 год Фридлендер, как представитель прусского еврейства, упорно боролся за реализацию своих требований о равных правах. Он возглавлял «генеральных депутатов» еврейских общин Пруссии, собравшихся в Берлине для представления своих просьб комиссии, созданной Фридрихом Вильгельмом II в 1787 году. Под руководством Фридлендера депутаты отклонили неудовлетворительный «План реформ», предложенный комиссией. В 1793 году он опубликовал документы, касающиеся этих переговоров, под названием Acktenstücke, die Reform der jüdischen Kolonien in den preussischen Staaten betreffend. В 1809 году Фридлендер стал первым евреем, избранным в муниципальный совет. Продолжая борьбу за эмансипацию, в 1810 году он попросил аудиенции у прусского канцлера Карла Августа фон Харденберга; в качестве аргумента в пользу предоставления эмансипации он указал на «волну крещений», которая свидетельствовала о степени ассимиляции прусского еврейства. Усилия Фридлендера по эмансипации прусских евреев особенно важны, поскольку они отражали главную дилемму еврейской жизни в Пруссии в первое поколение после Мендельсона: как сохранить еврейскую идентичность в обществе, основанном на универсалистских принципах.

Communal leader and author in Berlin, a pioneer of the practice and ideology of assimilation, and a forerunner of Reform Judaism. Born in Koenigsberg, the son of a "protected Jew," Joachim Moses Friedlaender, a wholesale merchant, David settled in Berlin in 1770, and in 1776 established a silk factory there. As an expert in his field, he was appointed counselor of the state Commission of Inquiry into the textile industry. In 1791 he forwarded a memorandum in the name of the manufacturers, advocating changes in the economic system against excessive government supervision over industry and the granting of protective tariffs to individual manufacturers. However, his interests ranged far beyond his business activities. Entering Moses Mendelssohn's circle at the age of 21, Friedlaender absorbed Mendelssohn's ideas and became prominent among his followers. Through his marriage in 1772 with Blümchen Itzig, daughter of the banker Daniel Itzig, he entered one of the wealthiest and most distinguished families of Court Jews in Prussia. In 1799 Friedlaender sent his famous Sendschreiben ("Open Letter") to Pastor Teller in which he expressed, "in the name of some Jewish householders," a deistic conception of religion. For this reason, he rejected Christian dogma as well as the retention of Jewish ritual precepts. According to him the eternal truths around which enlightened Jews and Protestants should unite were synonymous with the pure teachings of Moses, i. e., with original Jewish monotheism. Throughout his life Friedlaender regarded Mosaic monotheism as an ideal to be followed; it was apparently the positive factor in his decision (in which he differed from many of his circle) against conversion to Christianity. "We are destined from time immemorial to guard and teach by example the pure doctrine of the unity and sanctity of God, previously unknown to any other people," Friedlaender wrote in 1815 in his Reden der Erbauung ("Edifying Speeches"). In his respect for biblical Judaism, he was a faithful disciple of Mendelssohn, although Kant, who exercised an influence on Friedlaender, disparaged biblical Judaism. Friedlaender shared the educational ideals and belief in liturgical reform current among representatives of the Jewish enlightenment in Berlin after Mendelssohn, giving expression to these ideas in his writings. After the issue of the 1812 edict in Prussia, he published a paper on the reforms which he deemed necessary as a result of the new organization of the Jews in Prussia (reform of the divine service in the synagogues, of teaching institutions and subjects taught, and of their manner of education in general). Above all, he proposed substituting the prayer in place of the expression of messianic hopes: "I stand here before God. I pray for blessing and prosperity for my compatriots, for myself and my family, not for the return to Jerusalem, not for the restoration of the Temple and the sacrifices. I do not harbor these wishes in my heart." He proposed that the study of Talmudic law should be replaced by an analysis of the country's laws. Friedlaender even wanted to enlist the help of the government in his endeavors for reform. In part as a result of his efforts, a "Jewish free school" was established in 1778; Friedlaender became the organizer and supervisor of the school, which he directed for almost 20 years, with his brother in law Daniel Itzig, along with the Hebrew press and bookshop associated with it—the institution aimed at putting into practice the ideals of enlightened education. From 1783 to 1812 Friedlaender, as the representative of Prussian Jewry, fought assiduously for the implementation of its demands for equal rights. He headed the "general deputies" of the Jewish communities of Prussia who assembled in Berlin in order to submit their requests to the commission set up by Frederick William II of Prussia in 1787. Under Friedlaender's leadership, the deputies rejected the unsatisfactory "Plan for Reform" proposed by the commission. In 1793 he published the documents pertaining to these negotiations under the title Acktenstücke, die Reform der jüdischen. Kolonien in den preussischen Staaten betreffend. In 1809 Friedlaender was the first Jew elected to sit in the municipal council. Continuing the struggle for emancipation, in 1810 he requested an audience with the Prussian chancellor, Carl August von Hardenberg; as an argument in favor of granting emancipation, he pointed to the "wave of baptisms" which indicated the degree of assimilation of Prussian Jewry. Friedlaender's efforts for the emancipation of Prussian Jews are especially important since in they reflected the main dilemma of Jewish life in Prussia in the first generation after Mendelssohn: how to hold fast to a Jewish identity within a society based on universalist principles.

Инициатива "сухое крещение"

Фридландер был озабочен попытками облегчить себе и другим евреям доступ в христианские круги. Это стремление проявилось в 1799 году в его радикальном предложении ведущему протестантскому проконсульта в Берлине (Oberconsistorialrat) Вильгельму Теллеру. В открытом письме Фридлендера (Sendschreiben) "от имени ряда глав еврейских семей" говорилось, что евреи готовы принять "сухое крещение" – присоединиться к лютеранской церкви на основе общих моральных принципов, если их не будут заставлять верить в божественность Иисуса и позволит избежать некоторых христианских обрядов. Значительная часть письма была посвящена полемике, утверждающей, что мозаические ритуалы в значительной степени устарели, и в ответ иудаизм мог бы отказаться от многих своих обрядовых особенностей. Предложение предусматривало создание конфедеративной унитарианской церкви-синагоги. Это "Sendschreiben an Seine Hochwürden Herrn Oberconsistorialrath und Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvätern Jüdischer Religion" (Берлин, 1799) вызвало более двух десятков откликов в виде брошюр и в популярной прессе, в том числе от Авраама Теллера и Фридриха Шлейермахера. Оба отвергли идею показного обращения в христианство, считая его вредным для христианства и государства, однако, в духе идей Просвещения, не исключали возможности расширения гражданских прав для необращённых евреев. Реакция еврейской общины на инициативу Фридлендера была подавляюще негативной – её назвали "бесчестным поступком" и "дезертирством". Генрих Грац назвал его "обезьяной".

Работы

"Лесебух для еврейских детей", переиздание издания Берлин, Восс, 1779 / новое издание, отредактированное и дополненное Зохар Шавит, Франкфурт-на-Майне : dipa Verl., 1990. Перевод "Сефер ха-Нефеш" Моисея Мендельсона. Берлин, 1787. Перевод "Когелет" Моисея Мендельсона. 1788. Сочинение Давида Фридлендера: О преобразовании, вызванном новой организацией еврейских общин в прусских государствах, 1) их богослужения в синагогах, 2) их учебных заведений и учебных предметов, и 3) их воспитания в целом : Слово в свое время. Переиздание с приложением издания Берлин, в комиссии у В. Дитеричи, 1812. Берлин: Verl. Hausfreund, 1934. (Вклад в историю еврейской общины Берлина / Stern. Речи, посвященные образованным израильтянам. Берлин, 1815–17. Моисей Мендельсон, о нем и его трудах. Берлин, 1819. О улучшении положения израильтян в Королевстве Польском. Берлин, 1819. Вклад в историю преследования евреев в XIX веке, составленный писателями. Берлин, 1820.