Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Неміс банкирі, жазушы және қауымдық қайраткер (1750–1834)
German banker, writer and communal leader (1750–1834)
Дэвид Фридландер (кейде Фридландер деп те жазылады; 16 желтоқсан 1750, Кенигсберг – 25 желтоқсан 1834, Берлин) – неміс банкирі, жазушы және қауымдық қайраткер.
David Friedländer (sometimes spelled Friedlander; 16 December 1750, Königsberg – 25 December 1834, Berlin) was a German banker, writer and communal leader.
Өмір
Берлиндегі қауымдық лидер және автор, ассимиляция практикасы мен идеологиясының пионері, және реформалық иудаизмнің алға басушысы. Кёнигсбергте дүниеге келген, "қорғалған еврейдің" ұлы, саудагер Жоахим Мозес Фридлендер, Дэвид 1770 жылы Берлинге қоныстанды және 1776 жылы жібек фабрикасын құрды. Өзінің саласының сарапшысы ретінде, ол тоқыма өнеркәсібін зерттеу жөніндегі мемлекеттік комиссияның кеңесшісі болып тағайындалды. 1791 жылы ол өндірушілердің атынан экономикалық жүйедегі өзгерістерді, өнеркәсіпке қатысты артық үкіметтік бақылауды және жеке өндірушілерге қорғау тарифін беруге қарсы меморандум ұсынды. Алайда, оның қызығушылықтары бизнесінен әлдеқайда асып түсті. 21 жасында Мозес Мендельсонның ортасына кірген Фридлендер оның идеяларын сіңіріп алып, оның ізбасарлары арасында көзге түсті. 1772 жылы банкир Даниэль Ицигтің қызы Блюмхен Ицигке үйлену арқылы ол Пруссиядағы ең бай және беделді сарайлық еврей отбасыларының біріне енді. 1799 жылы Фридлендер пастор Теллерге өзінің танымал "Ашық хаты" ("Sendschreiben") жіберіп, онда "кейбір еврей үй иелерінің атынан" дінге қатысты деистік көзқарасын білдірді. Осы себепті ол христиандық догмаларды да, еврей діни ғұрыптарын да қабылдамады. Оның пікірінше, мәңгілік шындықтар, олардың айналасында ағартушы еврейлер мен протестанттар бірігуі керек, Мұсаның таза ілімдерімен, яғни түпнұсқа еврей монотеизмімен сәйкес келеді. Фридлендер өмір бойы мозаикалық монотеизмді ұстануға болатын идеал ретінде қарастырды; бұл оның христиандыққа өтуге қарсы шешіміне оң әсер еткен фактор болды (ол өзінің көптеген достарынан ерекшеленді). "Біз ежелден Алланың бірлігі мен қасиеттілігі туралы таза ілімді сақтауға және үлгі көрсетуге міндеттіміз, бұрын басқа ешбір халыққа белгісіз", - деп жазды Фридлендер 1815 жылы "Құрылыстың сөздері" ("Reden der Erbauung") еңбегінде. Ол Киелі кітаптағы еврей дініне құрмет көрсетуде Мендельсонның адал шәкірті болды, бірақ Фридлендерге әсер еткен Кант Киелі кітаптағы еврей дінін сынайтын. Фридлендер Мендельсоннан кейінгі Берлиндегі еврей ағартушылары арасында кең таралған білім беру идеалдарын және литургиялық реформаға сенімін бөлісті, бұл идеяларды өз жазбаларында білдірді. 1812 жылы Пруссиядағы жарлық шығарылғаннан кейін ол Пруссиядағы еврейлердің жаңа ұйымының нәтижесінде қажет деп санайтын реформалар туралы мақала жариялады (синагогалардағы құдайлық қызмет, оқу орындары мен оқытылатын пәндердің реформасы және жалпы білім беру әдістері). Ең бастысы, ол мессиялық үміттерді білдірудің орнына дұға жасауды ұсынды: "Мен Құдайдың алдында тұрмын. Мен отандастарым үшін, өзім үшін және отбасым үшін бата мен өркендеу тілеймін, Иерусалимге қайтып оралу үшін емес, ғибадатхананы қалпына келтіру және құрбандықтар үшін емес. Мен мұндай тілектерді жүрегімде сақтамаймын". Ол Талмуд заңын зерттеудің орнына елдің заңдарын талдауды ұсынды. Фридлендер тіпті реформаларға қол жеткізу үшін үкіметтен көмек сұрағысы келді. Оның күш-жігерінің нәтижесінде 1778 жылы "еврей тегін мектебі" құрылды; Фридлендер мектептің ұйымдастырушысы және басшысы болды, ол 20 жылға жуық уақыт бойы өзінің інісі Даниэль Ицигпен бірге басқарды, сондай-ақ оған еврей баспасы мен кітап дүкені қосылды – бұл мекеме ағартушылық білімнің идеалдарын іске асыруға бағытталған. 1783 жылдан 1812 жылға дейін Фридлендер пруссиялық еврейлердің өкілі ретінде тең құқықтарды талап ету үшін талмай күресті. Ол 1787 жылы Фридрих Вильгельм II құрған комиссияға өз өтініштерін ұсыну үшін Берлинде жиналған Пруссия еврей қауымдастықтарының "жалпы өкілдерінің" төрағасы болды. Фридлендердің басшылығымен депутаттар комиссия ұсынған қанағаттанарлық емес "Реформа жоспарын" қабылдамады. 1793 жылы ол осы келіссөздерге қатысты құжаттарды "Пруссия мемлекеттеріндегі еврей колонияларының реформасына қатысты құжаттар" ("Acktenstücke, die Reform der jüdischen Kolonien in den preussischen Staaten betreffend") деген атпен жариялады. 1809 жылы Фридлендер қалалық кеңеске сайланған алғашқы еврей болды. Эмансипация үшін күресті жалғастыра отырып, 1810 жылы ол Пруссия канцлері Карл Август фон Харденбергпен кездесу сұрады; эмансипацияны берудің пайдасына дәлел ретінде ол пруссиялық еврейлердің ассимиляция дәрежесін көрсеткен "крещение толқынына" назар аударды. Фридлендердің пруссиялық еврейлерді эмансипациялаудағы күш-жігері ерекше маңызды, өйткені олар Мендельсоннан кейінгі Пруссиядағы еврей өмірінің басты дилеммасын көрсетті: универсалистік принциптерге негізделген қоғамда еврейлік идентитікті қалай сақтау.
Communal leader and author in Berlin, a pioneer of the practice and ideology of assimilation, and a forerunner of Reform Judaism. Born in Koenigsberg, the son of a "protected Jew," Joachim Moses Friedlaender, a wholesale merchant, David settled in Berlin in 1770, and in 1776 established a silk factory there. As an expert in his field, he was appointed counselor of the state Commission of Inquiry into the textile industry. In 1791 he forwarded a memorandum in the name of the manufacturers, advocating changes in the economic system against excessive government supervision over industry and the granting of protective tariffs to individual manufacturers. However, his interests ranged far beyond his business activities. Entering Moses Mendelssohn's circle at the age of 21, Friedlaender absorbed Mendelssohn's ideas and became prominent among his followers. Through his marriage in 1772 with Blümchen Itzig, daughter of the banker Daniel Itzig, he entered one of the wealthiest and most distinguished families of Court Jews in Prussia. In 1799 Friedlaender sent his famous Sendschreiben ("Open Letter") to Pastor Teller in which he expressed, "in the name of some Jewish householders," a deistic conception of religion. For this reason, he rejected Christian dogma as well as the retention of Jewish ritual precepts. According to him the eternal truths around which enlightened Jews and Protestants should unite were synonymous with the pure teachings of Moses, i. e., with original Jewish monotheism. Throughout his life Friedlaender regarded Mosaic monotheism as an ideal to be followed; it was apparently the positive factor in his decision (in which he differed from many of his circle) against conversion to Christianity. "We are destined from time immemorial to guard and teach by example the pure doctrine of the unity and sanctity of God, previously unknown to any other people," Friedlaender wrote in 1815 in his Reden der Erbauung ("Edifying Speeches"). In his respect for biblical Judaism, he was a faithful disciple of Mendelssohn, although Kant, who exercised an influence on Friedlaender, disparaged biblical Judaism. Friedlaender shared the educational ideals and belief in liturgical reform current among representatives of the Jewish enlightenment in Berlin after Mendelssohn, giving expression to these ideas in his writings. After the issue of the 1812 edict in Prussia, he published a paper on the reforms which he deemed necessary as a result of the new organization of the Jews in Prussia (reform of the divine service in the synagogues, of teaching institutions and subjects taught, and of their manner of education in general). Above all, he proposed substituting the prayer in place of the expression of messianic hopes: "I stand here before God. I pray for blessing and prosperity for my compatriots, for myself and my family, not for the return to Jerusalem, not for the restoration of the Temple and the sacrifices. I do not harbor these wishes in my heart." He proposed that the study of Talmudic law should be replaced by an analysis of the country's laws. Friedlaender even wanted to enlist the help of the government in his endeavors for reform. In part as a result of his efforts, a "Jewish free school" was established in 1778; Friedlaender became the organizer and supervisor of the school, which he directed for almost 20 years, with his brother in law Daniel Itzig, along with the Hebrew press and bookshop associated with it—the institution aimed at putting into practice the ideals of enlightened education. From 1783 to 1812 Friedlaender, as the representative of Prussian Jewry, fought assiduously for the implementation of its demands for equal rights. He headed the "general deputies" of the Jewish communities of Prussia who assembled in Berlin in order to submit their requests to the commission set up by Frederick William II of Prussia in 1787. Under Friedlaender's leadership, the deputies rejected the unsatisfactory "Plan for Reform" proposed by the commission. In 1793 he published the documents pertaining to these negotiations under the title Acktenstücke, die Reform der jüdischen. Kolonien in den preussischen Staaten betreffend. In 1809 Friedlaender was the first Jew elected to sit in the municipal council. Continuing the struggle for emancipation, in 1810 he requested an audience with the Prussian chancellor, Carl August von Hardenberg; as an argument in favor of granting emancipation, he pointed to the "wave of baptisms" which indicated the degree of assimilation of Prussian Jewry. Friedlaender's efforts for the emancipation of Prussian Jews are especially important since in they reflected the main dilemma of Jewish life in Prussia in the first generation after Mendelssohn: how to hold fast to a Jewish identity within a society based on universalist principles.
"Құрғақ шомылдыру рәсімінің" бастамасы
Фридландер өзінің және басқа да яһудилердің христиандық ортаға кіруін жеңілдетуге тырысты. Бұл көзқарасы 1799 жылы Берлиндегі (Oberconsistorialrat) жетекші протестант провасты Вильгельм Теллерге жасаған радикалды ұсынысымен көрінді. Фридландердің ашық хатында (Sendschreiben) "кейбір еврей отбасыларының басшылары атынан" яһудилер "құрғақ крещениеден" өтуге дайын екендіктерін білдірді: егер олардан Исаның құдайлығына сену талап етілмесе және белгілі бір христиандық рәсімдерден қашуға рұқсат берілсе, олар ортақ моральдық құндылықтар негізінде лютеран шіркеуіне қосылуға дайын. Ашық хаттың көп бөлігі Мұса заңдарының көбінесе ескіргендігін дәлелдейтін poleмикалық сипатта болды. Осылайша, яһуди діні өз кезегінде көптеген рәсімдерінен бас тартар еді. Бұл ұсыныс "бірлескен унитариандық шіркеу-синагог құруды көздеді". Бұл "Sendschreiben an Seine Hochwürden Herrn Oberconsistorialrath und Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvätern Jüdischer Religion" (Берлин, 1799) атты хатқа жауап ретінде ондаған жауаптар келді, олар памфлеттерде және танымал баспасөз беттерінде жарияланды, соның ішінде Абрахам Теллер мен Фридрих Шлейермахердің жауаптары да болды. Екеуі де христиандыққа формалды түрде өтудің христиандыққа және мемлекетке зиянды екенін айтты, бірақ ағартушылық идеяларына сәйкес, олар мұндай дін өзгертпеген яһудилерге көбірек азаматтық құқықтар беру мүмкіндігін де жоққа шығармады. Фридландердің бастамасына яһудилердің реакциясы басым түрінде қарсы болды – бұл "арсыздық" және "дезертирлік" деп айтылды. Генрих Грац оны "маймыл" деп атады.
Friedländer was concerned with endeavors to facilitate for himself and other Jews entry into Christian circles. This disposition was evidenced in 1799 by his radical proposal to a leading Protestant provost in Berlin (Oberconsistorialrat) Wilhelm Teller. Friedländer's open letter (Sendschreiben) "in the name of some Jewish heads of families," stated that Jews would be ready to undergo "dry baptism": join the Lutheran Church on the basis of shared moral values if they were not required to believe in the divinity of Jesus and might evade certain Christian ceremonies. Much of the Open Letter was a polemic arguing that the Mosaic rituals were largely obsolete. So Judaism would thereby in return abandon many of its ceremonial features. The proposal "envisioned the establishment of a confederated unitarian church synagogue." This "Sendschreiben an Seine Hochwürden Herrn Oberconsistorialrath und Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvätern Jüdischer Religion" (Berlin, 1799), elicited over a score of responses in pamphlets and the popular press, including ones from Abraham Teller and Friedrich Schleiermacher. Both rejected the notion of a sham conversion to Christianity as harmful to Christianity and the State, though, in line with Enlightenment values, neither precluded the idea of more civil rights for unconverted Jews. Jewish reaction to Friedländer's initiative was overwhelmingly hostile – it was called "a dishonorable act" and "desertion". Heinrich Graetz called him an "ape".
Шығармалары
"Lesebuch für jüdische Kinder" атты кітаптың қайта басылымы, Берлин, Восс, 1779 / Zohar Shavit жаңадан шығарған және кіріспесімен, қосымшаларымен толықтырылған, Франкфурт-на-Майне: dipa Verl., 1990. Мұса Мендельсонның "Сефер ха Нефеш" еңбегінің аудармасы. Берлин, 1787. Мұса Мендельсонның "Кохелет" еңбегінің аудармасы. 1788. Давид Фридландтың "Пруссия мемлекеттеріндегі еврей қауымдастықтарының жаңа ұйымдасуына байланысты туындаған қажетті өзгерістер: 1) синагогтардағы құлшылық, 2) оқу орындары мен оқу бағдарламалары және 3) жалпы білім беру жүйесі: өз заманына арналған сөз". 1812 жылғы Берлин басылымының қайта басылымы, қосымшалармен, W. Dieterici басылымы. Берлин: Verl. Hausfreund, 1934. ("Берлиндегі еврей қауымының тарихы" / Stern. Білімді израильдіктерге арналған нәрлі сөздер. Берлин, 1815–17. Мұса Мендельсон, оның өмірі мен еңбектері. Берлин, 1819. Польша Корольдығындағы израильдіктердің жағдайының жақсартуы туралы. Берлин, 1819. XIX ғасырдағы еврейлерге қарсы қуғын-сүргін тарихына қатысты жазушылардың еңбектері. Берлин, 1820.
Lesebuch für jüdische Kinder, Nachdr. d. Ausg. Berlin, Voss, 1779 / neu hrsg. u. mit Einl. u. Anh. vers. von Zohar Shavit, Frankfurt am Main : dipa Verl., 1990. Übersetzung von Moses Mendelssohns Sefer ha Nefesh. Berlin, 1787. Übersetzung von Moses Mendelssohns Ḳohelet. 1788. David Friedländers Schrift: Ueber die durch die neue Organisation der Judenschaften in den preußischen Staaten nothwendig gewordene Umbildung 1) ihres Gottesdienstes in den Synagogen, 2) ihrer Unterrichts Anstalten und deren Lehrgegenstände und 3) ihres Erziehungwesens überhaupt : Ein Wort zu seiner Zeit. Neudr. nebst Anh. der Ausgabe Berlin, in Comm. bei W. Dieterici, 1812. Berlin: Verl. Hausfreund, 1934. (Beiträge zur Geschichte der Jüdischen Gemeinde zu Berlin / Stern. Reden der Erbauung gebildeten Israeliten gewidmet. Berlin, 1815–17. Moses Mendelssohn, von ihm und über ihn. Berlin, 1819. Ueber die Verbesserung der Israeliten im Königreich Polen. Berlin, 1819. Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgung im XIX. Jahrhundert durch Schriftsteller. Berlin, 1820.