Введение
Джон Уильям Вэнэм (1913 – 13 февраля 1996) – консервативный англиканский библейский ученый, посвятивший свою профессиональную жизнь академической и пастырской деятельности. Два из его четырех сыновей, Гордон Вэнэм и Дэвид Вэнэм, также являются известными богословами. Вэнэм известен своей защитой непогрешимости Библии и верой в условное бессмертие, доктрину, также известную как анигиляционизм. Он служил капелланом Королевских ВВС во время Второй мировой войны и занимал различные академические должности на протяжении своей карьеры. Его книга «Перед лицом ада» во многом автобиографична и посвящена обсуждению его теологических взглядов. В академические труды Вэнэма входят известные работы «Элементы греческого языка Нового Завета» и «Пересмотр датировки Евангелий от Матфея, Марка и Луки», в которой исследуется датировка синоптических Евангелий. Он также известен своей работой «Пасхальная загадка», предлагающей библейскую экзегезу, доказывающую согласованность евангельских повествований. В книге «Христос и Библия» Вэнэм рассматривает традиционное представление об авторитетном отношении Христа к Писанию и достоверности библейского текста.
Карьера
Уэнэм родился в Сандерстеде, Суррей, и получил образование в Уппингэмской школе, Пемброк-колледже Кембриджского университета и Ридли-холле. После рукоположения в 1938 году он служил помощником священника в церкви Святого Павла в Хэдли-Вуд и преподавал в колледже Святого Иоанна в Хайбери. Во время Второй мировой войны он был капелланом Королевских ВВС, после чего с 1948 по 1953 год занимал должность викария церкви Святого Николая в Дареме и в течение семнадцати лет был заместителем директора Tyndale Hall в Бристоле. Он придерживался позиции "условного бессмертия" – то есть веры в то, что человеческая душа изначально не является вечной по своей природе; это убеждение тесно связано с представлением о том, что грешники, однажды брошенные в ад, в конечном итоге будут уничтожены и перестанут существовать (это учение также часто называют анигиляционизмом). В своей книге «Страдание в аду. Автобиография 1913–1996» Уэнэм пишет: «Я считаю, что бесконечные мучения – это ужасная и небиблейская доктрина, которая на протяжении многих веков была тяжким бременем для церкви и бросала тень на ее проповедь Евангелия. Я был бы рад, если бы еще при жизни мне удалось способствовать ее искоренению». Книга «Страдание в аду» была опубликована вскоре после его смерти и является преимущественно автобиографической, хотя также содержит статью Уэнэма, посвященную доктринам условного бессмертия и ограниченной временной природе ада.
Академическая работа
Среди исследователей греческого языка Нового Завета работа Уэнэма «Элементы греческого языка Нового Завета» пользуется большим уважением и явилась преемницей вводного учебника Нанна по койне. В 1992 году Джон Уэнэм опубликовал книгу «Переоценка датировок Матфея, Марка и Луки», в которой рассматриваются вопросы датировки этих Евангелий и взаимосвязь между ними (до работы Уэнэма Джон А. Т. Робинсон, либеральный теолог, написал широко известную книгу под названием «Переоценка датировок Нового Завета», в которой отстаивал раннюю датировку Евангелий). Уэнэм принял свидетельства отцов церкви об авторстве и пришел к выводу о весьма ранней дате написания каждого из синоптических Евангелий. Работа Уэнэма высоко ценится сторонниками августинианской гипотезы, представляющей собой традиционный взгляд на авторство Евангелий. Ученые считают, что двумя наиболее влиятельными защитниками августинианской гипотезы в XX веке были Джон Уэнэм и Б. К. Батлер. Признание среди библеистов и широкой публики Уэнэму принесла его работа «Пасхальная загадка», в которой предлагается библейская экзегеза, доказывающая гармонию евангельских повествований. Благодаря этим двум работам Уэнэм часто цитируется при обсуждении этих вопросов в области христианской апологетики. В своей книге «Переоценка датировок Матфея, Марка и Луки» Уэнэм писал о книге Матфея следующее: «Отцы [Церкви] практически единодушно утверждают, что автором является Матфей, сборщик налогов, который первым написал для евреев на еврейском языке: Папий (ок. 60–130), Ириней (ок. 130–200), Пантен (умер ок. 190), Ориген (ок. 185–254), Евсевий (ок. 260–340), Эпифаний Кипрский (ок. 315–403), Кирилл Иерусалимский (ок. 315–386) и другие придерживаются этой точки зрения. Средневековое еврейское Евангелие от Матфея в «Эвен Бохан» может быть искаженной версией оригинала. Хотя эта традиция не имеет себе равных, она подвергалась сомнению по разным причинам, особенно из-за предполагаемой ненадежности Папия, от которого, по мнению некоторых, берет начало вся эта традиция». (Джон Уэнэм, «Переоценка датировок Матфея, Марка и Луки» (1991), с. 116). Уэнэм также утверждал, что Евангелие от Марка было вторым написанным Евангелием, что, по его мнению, согласуется как с внутренними данными, так и со свидетельствами отцов церкви. В своей работе «Христос и Библия» Уэнэм излагает свою позицию относительно авторитетного взгляда Христа на Писание. Обсуждая достоверность библейского текста в главе 7, Уэнэм описывает дебаты между критическими и мажоритарными (византийскими) текстовыми направлениями, сам склоняясь к византийскому. В своей книге «Текст Нового Завета» (Evangel, 1994) Уэнэм писал, что если «сторонники византийской редакции [ ] правы, это означало бы, что большое внимание к текстологическим вопросам в современном изучении Нового Завета в значительной степени было ненужной тратой времени и сил, что касается восстановления первоначального текста, а его результаты серьезно вводят в заблуждение».