Введение
Слово на санскрите, означающее «принадлежащее шрути».
Шраута – это слово на санскрите, означающее «принадлежащее шрути», то есть всё, что основано на Ведах индуизма. Клостермайер согласен с этим, утверждая, что префикс означает «принадлежащий шрути» и включает в себя церемонии и тексты, связанные со шрути. В научной литературе это слово иногда пишется как шраута.
История
Распространяясь через индийские религии, традиции хома встречаются по всей Азии, от Самарканда до Японии, на протяжении более 3000 лет истории. Хома, во всех своих азиатских вариациях, – это церемониальный ритуал, предлагающий пищу огню и восходящий к ведической религии. Яджня, или ритуал ведийского жертвоприношения огнем, в индийском контексте стал отличительной чертой ранних шрути (ведических) ритуалов. Ведийский ритуал заключался в жертвоприношениях чего-либо съедобного или питьевого, такого как молоко, топленое масло, йогурт, рис, ячмень, животное или что-либо ценное, приносимых богам с помощью жрецов, работающих с огнем. Практики шраута, или "ритуалов с огнем", были заимствованы различными буддийскими и джайнскими традициями, как утверждает Филис Гранов, а их тексты адаптировали "ритуальный эклектизм" индуистских традиций, хотя и с изменениями, которые развивались в средние века. Ритуал ведийского жертвоприношения в стиле хома, по мнению Мусаси Тачикавы, был воспринят буддизмом Махаяны, и ритуалы хома продолжают совершаться в некоторых буддийских традициях в Тибете, Китае и Японии.
Шраута-сутры
Шраутасутры являются частью корпуса санскритской литературы сутр. Их темы включают инструкции, касающиеся использования корпуса шрути в великих ритуалах и правильного проведения этих важнейших ведических церемоний, которые совпадают с темами, представленными в брахманах Вед, но изложены более систематически и подробно. Бадхаяна-шраутасутра, вероятно, является самым древним текстом в жанре шраутасутр и включает в приложение парибхашасутру (определения, глоссарий). Другие тексты, такие как ранняя Апастамба-шраутасутра и более поздняя Катьяяна, начинаются с раздела Парибхаша-сутры. Шульбасутры или шулвасутры являются приложениями к шраутасутрам и посвящены математической методологии построения геометрии для веди (ведического алтаря). Санскритское слово *шульба* означает "веревка", и эти тексты представляют собой "правила для веревки". Ким Плофкер отмечает, что они содержат то, что в современной математической терминологии можно было бы назвать "преобразованиями, сохраняющими площадь плоских фигур", кратко описывая геометрические формулы и константы. За всю историю сохранилось пять шульбасутр, из которых старейшей, вероятно, является шульбасутра Баудхаяны (800–500 гг. до н.э.), а текст Катьяяны, возможно, является хронологически самым поздним (ок. 300 г. до н.э.).
Жертвенные приношения животных и вегетарианские
Ритуалы Шрауты различались по сложности. Первым шагом ритуала Шрауты было создание алтаря, затем разведение огня, затем произнесение хавир-яджн, затем возношение молока или питьевой жидкости в огонь, затем молитвы с мантрами. Более сложные ритуалы Шрауты основывались на лунном цикле (Даршапурнамаса) и сезонных ритуалах. По словам Вицеля, "Пасубанда, или “Жертвоприношение животных”, также включается в ритуал Сомы и предполагает убийство животного". Убийство считалось неблагоприятным, и за пределами места жертвоприношения практиковалось "бескровное" удушение животного. Убийство рассматривалось как форма зла и осквернения (папа, ага, энас), и в поздний/пост-ригведийский период были предприняты реформы, чтобы избежать этого зла. Согласно Тимоти Любину, замена жертвоприношения животных в ритуале Шрауты фигурками из теста (пистапасу) или горшками топленого масла (аджапасу) практиковалась на протяжении как минимум 600 лет, хотя такая замена не одобряется в текстах ритуалов Шрауты. Уша Гровер отмечает, что обсуждение замены жертвоприношения животных вегетарианским подношением встречается в разделе 1.2.3 Шатапаты Брахманы Яджурведы. В этом разделе, как утверждает Гровер, представлено прогрессивное изменение материала, предлагаемого богам во время ритуала Шрауты.
Упадок
Согласно Алексису Сандерсону, церемонии Шраута пришли в упадок с пятого по тринадцатый век нашей эры. В этот период произошел переход от жертвоприношений Шраута к благотворительным пожертвованиям, таким как дарение коров, земли, выделение средств на строительство храмов и саттранов (приютов для паломников с бесплатным питанием) и водоемов как части религиозных обрядов.
Современные практики
Большинство ритуалов Шраута редко совершаются в современную эпоху. Некоторые традиции Шраута были задокументированы и изучены учеными, например, в сельских районах Андхра-Прадеш, а также в других частях Индии и Непала. Дэвид Кнайп сообщал о традициях Шраута из прибрежной Андхры, а Фритс Стааль в 1975 году заснял на видео сложную церемонию Шраута в Керале. По мнению Акселя Майклса, ритуалы жертвоприношения хома, встречающиеся в современных индуистских и буддийских контекстах, развились как упрощенная версия ведического ритуала Шраута. Ряд ученых, таких как Мэри МакГи, Стефани Джеймисон, Кэтрин Янг и Лори Паттон, предполагают, что женщины участвовали в чтении мантр на церемониях Шраута в индуизме с древних времен.
Отмененные практики
Ашвамедха и Раджасуя больше не проводятся. Вызывают сомнения, проводилась ли когда-либо Пуршамедха – человеческое жертвоприношение.
Влияние
По словам Роберта Белла, ритуалы шрауты были сложными и дорогостоящими, и "не следует забывать, что эти обряды создавались для царей и знати". Брахман, добавляет Белла, должен был быть очень богат, чтобы спонсировать и нести расходы сложного обряда шраута. Упанишады, утверждает Брайан Смит, были движением к упадку социальных ритуалов в стиле шраута и мировоззрения, которое представляли эти обряды. Упанишадские доктрины были не кульминацией, а разрушением ведического ритуализма. Это оказало длительное влияние на индийские религии, получившие распространение в 1-м тысячелетии до нашей эры, не только в отношении Веданты и других школ индуистской философии, которые возникли, но и в отношении буддийского и джайнистского влияния среди царствующего класса древнеиндийского общества. Со временем ученые древней Индии создали Упанишады, такие как Пранагнихотра Упанишад, которые сместили акцент с внешних ритуалов на самопознание и внутренние ритуалы внутри человека. Пранагнихотра, как утверждает Хенк Бодевиц, является интернализированным, прямым, частным ритуалом, который заменил внешний, публичный ритуал Агнихотра (обряд шраута). Эта эволюция основывалась на ведической идее о девах (богах), относящейся к органам чувств внутри тела, и на том, что человеческое тело является храмом Брахмана, метафизической, неизменной реальности. Этот принцип встречается во многих Упанишадах, включая Пранагнихотра Упанишад, Брихадараньяка Упанишад, раздел 2.2, Каушитаки Упанишад, разделы 1.4 и 2.1–2.5, Прашна Упанишад, глава 2, и другие. Бодевиц утверждает, что это отражает стадию древнеиндийской мысли, когда "самость или личность в своей целостности становилась центральной, а самость или душа – проявлением высшего принципа или бога". Таким образом, жертва шраута Агнихотра эволюционировала в концепцию жертвы Прана Агнихотра. Хистерман описывает жертвоприношение пранагнихотра как совершаемое практиком с пищей и собственным телом в качестве храма, без какой-либо внешней помощи или взаимности, и этот ритуал позволяет индуисту "оставаться в обществе, сохраняя при этом свою независимость от него", а его простота знаменует собой "конечную стадию ведического ритуализма".