Джантерезио Ваттимо: Жизнь и Философия

Введение

Итальянский философ и политик (1936–2023)

Джантерезио Ваттимо (4 января 1936 – 19 сентября 2023) – итальянский философ и политик.

Биография

Джантересио Ваттимо родился в Турине, Пьемонт. Он изучал философию под руководством экзистенциалиста Луиджи Парейсона в Туринском университете и получил степень лауреата в 1959 году. В 1963 году он переехал в Гейдельберг и учился у Карла Лёвита, Юргена Хабермаса и Ганса Георга Гадамера, получив стипендию Фонда Александра фон Гумбольдта. Затем Ваттимо вернулся в Турин, где в 1964 году стал ассистентом профессора, а в 1969 году – профессором эстетики. Продолжая преподавать в Турине и став профессором теоретической философии в 1982 году, он также был приглашенным профессором в ряде американских университетов. За свои работы он получил почетные степени университетов Ла-Платы, Палермо, Мадрида, Гаваны и Сан-Маркоса в Лиме. Ваттимо заявлял, что был освобожден от военной службы. После участия в деятельности Радикальной партии, кратко существовавшей «Альянсе за Турин» и «Демократах левых», Ваттимо вступил в Партию итальянских коммунистов. Он был избран членом Европейского парламента в 1999 году и переизбран в 2009 году. Ваттимо открыто говорил о своей гомосексуальности и был нигилистом, принявшим идею Фридриха Ницше о смерти Бога. В 2010 году он прочитал цикл лекций Гиффорда на тему «Конец реальности» в Университете Глазго. В марте 2012 года он выступил на национальном конгрессе Великого Востока Италии в Римини. Ваттимо умер в Турине 19 сентября 2023 года в возрасте 87 лет.

Философия

Философию Ваттимо можно охарактеризовать как постмодернистскую с его акцентом на "pensiero debole" (слабая мысль). Это требует отказа от фундаментальных установок современности с ее акцентом на объективную истину, основанную на рациональном, едином субъекте, в пользу более многогранной концепции, близкой к пониманию искусства. Он опирается на философию Мартина Хайдеггера с его критикой основ и герменевтическую философию своего учителя Ганса Георга Гадамера. Вероятно, наибольшее влияние на него оказала мысль Фридриха Ницше, чье "открытие 'лжи', открытие того, что предполагаемые 'ценности' и метафизические структуры – это лишь игра сил" (1993:93), играет важную роль в ваттимовском понятии "слабой мысли". Ваттимо отвергал любое представление о трансцендентной структуре разума или реальности, данной раз и навсегда. Это не подразумевает утраты истины, а скорее хайдеггеровскую переинтерпретацию истины как открытия горизонтов. Такая истина глубже, чем пропозиции, которые становятся возможными благодаря этим открытиям. Философии, таким образом, всегда являются ответами на контингентные вопросы, они являются «онтологиями актуальности», тезис, который может быть подтвержден историко-культурными связями конкретных философий. Чтобы герменевтика соответствовала собственному отрицанию метафизики, она должна, по мнению Ваттимо, представлять себя "как наиболее убедительную философскую интерпретацию ситуации или 'эпохи'" (1997:10). Для этого Ваттимо предложил рассматривать герменевтику как обладающую "нигилистическим" призванием. Для Ваттимо герменевтика стала скучной и расплывчатой, лишенной ясного значения для философских проблем. Его ответ состоял в том, чтобы настаивать на нигилистических последствиях герменевтики. Утверждение, что "нет фактов, только интерпретации, и это тоже интерпретация", означает, что герменевтику нельзя рассматривать как наиболее точное/истинное описание постоянных структур реальности человеческого существования. Герменевтика не является метафизической теорией в этом смысле и поэтому может быть "доказана" лишь представлением ее как ответа на историю бытия, историю вымысла мира, ослабления структур, то есть как наступление нигилизма. Это нигилистическое прочтение истории предполагает определенное отношение к современности, в котором современность растворяется изнутри посредством извращающей радикализации своих предпосылок. Ваттимо использует термин Хайдеггера Verwindung для обозначения этого постмодернистского освобождения от современности. История как процесс ослабления (секуляризация и разочарование – другие термины, используемые Ваттимо) "принимает форму решения в пользу ненасилия" (1992:95). Этика коммуникации в духе Юргена Хабермаса, по мнению Ваттимо, страдает от своей существенно аисторической позиции, колеблясь между формализмом и культурным релятивизмом (1992:117). Для Ваттимо только тогда, когда герменевтика принимает свою нигилистическую судьбу, "она может найти в 'негативности', в растворении как в 'судьбе Бытия' ориентирующий принцип, позволяющий ей реализовать свою изначальную склонность к этике, не восстанавливая метафизику и не сдаваясь бесплодности релятивистской философии культуры" (1992:119). В 2004 году, покинув партию Демократов левых, он поддержал марксизм, положительно оценив его принципы проектирования и выразив желание "вернуться" к мысли трирского философа и к коммунизму, очищенному от искаженных советских наработок, которые необходимо диалектически преодолеть. Ваттимо утверждал о преемственности своего нового выбора со "слабой мыслью", тем самым изменив "многие из своих идей". В частности, он ссылался на "ослабленного Маркса" как на идеологическую основу, способную показать реальную природу коммунизма. Новый марксистский подход, таким образом, возник как практическое развитие "слабой мысли" в рамках политической перспективы. Его следующая политическая книга, написанная в соавторстве с Сантьяго Забалой, называется "Герменевтический коммунизм: от Хайдеггера до Маркса" (2011). Авторы объясняют книгу "Герменевтический коммунизм" следующим образом: "Хотя представленный здесь материал никогда ранее не публиковался, есть две книги, которые определили создание этого текста: "Ecce Comu" Джанни: "Come si diventa cio che si era" (2007) и "The Remains of Being" Сантьяго: "Герменевтическая онтология после метафизики" (2009). В первой Ваттимо подчеркивал политическую необходимость переоценки коммунизма; во второй Забала настаивал на прогрессивном характере герменевтики. Герменевтический коммунизм можно рассматривать как радикальное развитие обеих".

Vattimo's philosophy can be characterized as postmodern with his emphasis on "pensiero debole" (weak thought). This requires that the foundational certainties of modernity with its emphasis on objective truth founded in a rational unitary subject be relinquished for a more multi faceted conception closer to that of the arts. He draws on the philosophy of Martin Heidegger with his critique of foundations and the hermeneutic philosophy of his teacher Hans Georg Gadamer. Perhaps his greatest influence though is the thought of Friedrich Nietzsche, whose "discovery of the 'lie', the discovery that alleged 'values' and metaphysical structures are just a play of forces" (1993:93), plays an important role in Vattimo's notion of "weak thought". Vattimo rejected any notion of a transcendental structure of reason or reality that would be given once and for all. This does not imply the loss of truth, but a Heideggerean reinterpretation of truth as the opening of horizons. Such truth is deeper than propositions which are made possible by such openings. Philosophies then are always responses to contingent questions, they are 'ontologies of actuality,' a thesis that can be confirmed by the historico cultural links of particular philosophies. For hermeneutics to be consistent with its own rejection of metaphysics, it must present itself, argues Vattimo "as the most persuasive philosophical interpretation of a situation or 'epoch'" (1997:10). To do this, Vattimo proposed a reading of hermeneutics as having a "nihilistic" vocation. To Vattimo, hermeneutics has become boring and vague, lacking any clear significance for philosophical problems. His answer was to insist on the nihilistic consequences of hermeneutics. The claim that "there are no facts only interpretations and this too is an interpretation" amounts to saying that hermeneutics cannot be seen as the most accurate/true description of the permanent structures of the reality of human existence. Hermeneutics is not a metaphysical theory in this sense and so can only be "proved" by being presented as the response to a history of being, a history of the fabling of the world, of the weakening of structures, that is as the occurrence of nihilism. This nihilistic reading of history involves a certain attitude towards modernity, whereby modernity is dissolved from within through a twisting, distorting radicalisation of its premises. Vattimo uses Heidegger's term Verwindung to capture this post modern recovery from modernity. History as a process of weakening (secularisation and disenchantment are other terms Vattimo uses) "assumes the form of a decision for non violence" (1992:95). An ethics of communication along the lines suggested by Jürgen Habermas suffers, according to Vattimo, from finding itself in a substantially ahistorical position, while oscillating between formalism and cultural relativism (1992:117). For Vattimo it is only when hermeneutics accepts its nihilistic destiny that "it can find in 'negativity,' in dissolution as the 'destiny of Being' the orientating principle that enables it to realize its own original inclination for ethics whilst neither restoring metaphysics nor surrendering to the futility of a relativistic philosophy of culture" (1992:119). In 2004, after leaving the party of the Democrats of the Left, he endorsed Marxism, reassessing positively its projection principles and wishing for a "return" to the thought of the Trier philosopher and to a communism, rid of distorted Soviet developments, which have to be dialectically overcome. Vattimo asserted the continuity of his new choices with the "weak thought," thus having changed "many of his ideas." He namely referred to a "weakened Marx," as an ideological basis capable of showing the real nature of communism. The new Marxist approach, therefore, emerged as a practical development of the "weak thought" into the frame of a political perspective. His next political book, co authored with Santiago Zabala, is Hermeneutic Communism: From Heidegger to Marx (2011). The authors explain the book Hermeneutic Communism as follows: "Although the material published here had never been released before, there are two books that have determined the production of this text: Gianni's Ecce Comu: Come si diventa cio che si era (2007) and Santiago's The Remains of Being: Hermeneutic Ontology After Metaphysics (2009). In the former, Vattimo emphasized the political necessity of reevaluating communism; in the latter, Zabala insisted on the progressive nature of hermeneutics. Hermeneutic Communism can be considered a radical development of both."

Палестина и Израиль

Ваттимо добавил свое имя к петиции, опубликованной 28 февраля 2009 года, призывающей Европейский Союз исключить ХАМАС из списка террористических организаций и предоставить ему полное признание как законному представителю палестинского народа. 22 июля 2014 года, в ответ на военную операцию ЦАХАЛа в секторе Газа, Ваттимо заявил, что лично хотел бы "расстрелять этих сионистских подонков" и считает, что европейцам следует собирать деньги "для того, чтобы ХАМАС мог купить больше ракет".

Обвинения в антисемитизме

Ватимо был обвинен в антисемитизме из-за его антисионистских взглядов. Ренцо Гаттегна, президент Союза итальянских еврейских общин, обвинил его в антисемитизме, написав: "слова ненависти, которые ничего нового не добавляют и сопровождаются подлым повторением антисемитских стереотипов". Раввин Барбара Айелло, первая женщина-раввин Италии, также обвинила Ваттимо в антисемитизме. В ответ на его высказывание о "сионистских ублюдках" и другие подобные заявления, министры иностранных дел Италии, Франции и Германии заявили, что осуждают подобные высказывания, а также насилие, произошедшее на пропалестинских демонстрациях в Европе. Сделанное в порыве возмущения продолжительными бомбардировками Газы израильской армией, Ваттимо принес извинения израильской газете (Haaretz). "В телефонном интервью [ ] Джанни Ваттимо сказал, что "сожалеет" об этих словах и "чувствует стыд" за них, утверждая, что его "провоцировали" ведущие программы, на которой он сделал эти заявления.