Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Даосская школа
Daoist school
Школа Линбао, также известная как Школа Священной Жемчужины или Школа Нуминозного Сокровища, была важной даосской школой, возникшей в Китае между династией Цзинь и династией Лю Сун в начале V века н.э. Она просуществовала около двухсот лет, пока не была поглощена течениями Шанцин и Чжэньи во время династии Тан. Школа Линбао представляет собой синтез религиозных идей, основанных на текстах Шанцин, ритуалах Небесных Наставников и буддийских практиках. Школа Линбао заимствовала многие концепции из буддизма, включая концепцию перерождения, а также некоторые космологические элементы. Хотя перерождение было важной концепцией в школе Линбао, более ранняя даосская вера в достижение бессмертия сохранилась. Пантеон школы схож с Шанцин и даосизмом Небесных Наставников, одним из важнейших божеств которого является обожествлённая форма Лао-цзы. Существовали и другие божества, некоторые из которых отвечали за подготовку духов к перерождению. Ритуал Линбао изначально практиковался индивидуально, но позже претерпел трансформацию, в которой больший акцент делался на коллективных обрядах. Наиболее важным священным писанием в школе Линбао является «Пять Талисманов» (Уфуцзин), составленный Гэ Чаофу и основанный на более ранних алхимических трудах Гэ Хона. Хотя Линбао больше не существует как самостоятельное течение, оно оказало влияние на все последующие ветви даосизма. «Мастера Инь-Ян», популярные в современном северном Китае, определяются как жрецы-даосы Чжэньи, следующие традиции писаний Линбао.
The Lingbao School , also known as the School of the Sacred Jewel or the School of Numinous Treasure, was an important Daoist school that emerged in China in between the Jin dynasty and the Liu Song dynasty in the early fifth century CE. It lasted for about two hundred years until it was absorbed into the Shangqing and Zhengyi currents during the Tang dynasty. The Lingbao School is a synthesis of religious ideas based on Shangqing texts, the rituals of the Celestial Masters, and Buddhist practices. The Lingbao School borrowed many concepts from Buddhism, including the concept of reincarnation, and also some cosmological elements. Although reincarnation was an important concept in the Lingbao School, the earlier Daoist belief in attaining immortality remained. The school's pantheon is similar to Shangqing and Celestial Master Daoism, with one of its most important gods being the deified form of Laozi. Other gods also existed, some of whom were in charge of preparing spirits for reincarnation. Lingbao ritual was initially in individual practice, but later went through a transformation that put more emphasis on collective rites. The most important scripture in the Lingbao School is known as the Five Talismans (Wufujing), which was compiled by Ge Chaofu and based on Ge Hong's earlier alchemical works. Although Lingbao no longer exists as a distinct movement, it has left influences on all subsequent branches of Taoism. The "yinyang masters" popular in contemporary northern China are defined as Zhengyi Taoist priests following the Lingbao scriptural tradition.
История
Школа Лингбао возникла примерно в 400 году н.э., когда Ге Чаофу, внучатому племяннику Ге Хонга, были открыты писания Лингбао. Ге Чаофу утверждал, что эти писания были переданы ему по линии преемственности, восходящей к дяде Ге Хонга, Ге Сюань (164–244). Ге Чаофу передал писания двум своим ученикам, и они быстро приобрели огромную популярность. В 471 году Лу Сюйцзин (406–477) составил каталог всех текстов Лингбао, а также отвечал за реорганизацию и стандартизацию ритуалов Лингбао. Эта систематизация текстов и ритуалов заложила прочный фундамент для процветания школы Лингбао в последующие века. В период династии Тан влияние школы Лингбао ослабло, и на первый план вышла другая школа даосизма – школа Шанцин. Заимствовав многие практики Лингбао, она была хорошо принята аристократией и приобрела влияние при дворе.
The Lingbao School began in around 400 CE when the Lingbao scriptures were revealed to Ge Chaofu, the grandnephew of Ge Hong. Ge Chaofu claimed that the scriptures came to him in a line of transmission going back to Ge Hong's great uncle, Ge Xuan (164–244). Ge Chaofu transmitted the scriptures to two of his disciples, and the scriptures quickly gained immense popularity. In 471, Lu Xiujing (406–477) compiled a catalogue of all the Lingbao texts, and also was responsible for reorganizing and standardizing Lingbao ritual. This organization of texts and ritual provided a solid foundation on which the Lingbao School prospered in the subsequent centuries. During the Tang dynasty, the influence of the Lingbao School declined and another school of Daoism, the Shangqing School, became prominent. Borrowing many Lingbao practices, it was well accepted by the aristocracy and established an influence in court.
Убеждения
Некоторые ранние писания Линбао заимствовали так много буддийской терминологии, стилистических приемов и концептуальных элементов, что Цюрчер описывает их как «гибриды буддизма и даосизма».
Some early Lingbao scriptures borrowed so many Buddhist terminological, stylistic and conceptual elements that Zürcher describes them as "Buddho Taoist hybrids".
Возрождение
Многие верования лингбао заимствованы из буддизма. Имена многих различных божеств и небес часто получали наименования, основанные на фонетических транскрипциях санскрита. Многие санскритские термины заимствовались фонетически, но наделялись совершенно иным смыслом. Одной из значительных концепций, заимствованных из буддизма, была идея реинкарнации. И буддизм, и школа Лингбао разделяют представление о Пяти Путях Перерождения (Гати). Люди перерождались в земных тюрьмах, в образе голодных духов, животных, людей или небесных существ. После смерти тело подвергалось алхимической переработке во Дворце Высшей Тьмы, расположенном на севере, и в Южном Дворце на юге. Переработка тела состояла из двух этапов: инь-составляющие человека очищались во Дворце Высшей Тьмы, а затем ян-составляющие – в Южном Дворце. Концепция перерождения в Лингбао представляет собой китайскую адаптацию буддизма, сочетающую традиционные китайские представления с новыми буддийскими идеями.
Many Lingbao beliefs are borrowed from Buddhism. The names of the many different deities and heavens were often given titles based on phonetic transcriptions of Sanskrit. Many Sanskrit terms were borrowed phonetically, but given completely different meanings. One significant concept borrowed from Buddhism was that of reincarnation. Both Buddhism and the Lingbao School share the idea of the Five Paths of Rebirth (Gati). People were reborn into earth prisons, as a hungry ghost, as an animal, as a man, or as a celestial being. After death, the body would be alchemically refined in the Palace of Supreme Darkness located in the north, and the Southern Palace in the south. The transmutation of the body consisted of two steps; the yin components of the person were refined in the Palace of Supreme Darkness, followed by the yang components in the Southern Palace. The Lingbao concept of rebirth is a Chinese adaptation of Buddhism, mixing traditional Chinese concepts with newly arrived Buddhist ideas.
Космология
Космология Лингбао также в значительной степени заимствует из буддизма. В отличие от предшествующих даосских космологических систем, которые делились на четыре–девять областей, космология Лингбао предполагала существование десяти областей, идея, заимствованная из буддизма. Помимо космологических областей, существовало 32 небеса, разделенных на четыре сектора, каждый из которых включал восемь небес, расположенных горизонтально на периферии небесного диска. Каждый из четырех секторов управлялся императором и был населен обитателями более ранней космической эпохи (калпы). Подобно буддизму, небеса были разделены на «три мира» – желания, формы и бесформенности. Космология Лингбао отклонялась от буддийских верований, утверждая, что небеса вращаются вокруг огромной горы, известной как Нефритовая Столица, которая являлась резиденцией Небесного Достоинства, даосского аналога Будды и изначального божества. Определенные традиционные даосские идеи были сохранены в космологии Лингбао, такие как представление о том, что мир возник из первозданной ци, известной как юаньци, а затем был разделен на небо и землю. Кроме того, юаньци подразделяется на три типа ци, соответствующие трем божествам: владыкам Небесного Сокровища, Священного Сокровища и Божественного Сокровища. Эти три божества впоследствии принесли учения Донгчжэнь (Совершенной Пещеры), Донгсюань (Таинственной Пещеры) и Донгшэнь (Божественной Пещеры). Эти три учения легли в основу последующей классификации текстов в Даоцзане. Апокалиптические представления, появившиеся в даосизме Шанцин, были впервые полностью разработаны школой Лингбао. Космология Лингбао предполагала, что время делится на космические циклы, которые коррелируют с Пятью Фазами. В конце космической эры бог, связанный с цветом этой эры, спускался на землю и открывал учение, которое спасло бы определенное число людей от смерти. Существовали два типа космических эр: короткие, характеризующиеся избытком энергии инь, и длинные, характеризующиеся избытком энергии ян. В конце короткой космической эры луна, согласно пророчеству, вызвала потоп, который разрушил горы, обновил ци вселенной и изменил иерархию членов небесной бюрократии. В конце долгой космической эры были выпущены злые существа, небо и земля перевернулись, а металлы и камни расплавились. Люди, следовавшие правильному учению, открытому богом цвета, были собраны Западной Царицей-Матерью и перенесены в «землю блаженства», на которую не повлияет апокалипсис.
Lingbao cosmology also borrows heavily from Buddhism. Unlike previous Daoist cosmological systems which were divided into four to nine regions, Lingbao cosmology supposed that there were ten regions, an idea borrowed from Buddhism. In addition to the cosmological regions, there were 32 heavens divided into four sectors, each with eight heavens that were placed horizontally on the periphery of the celestial disc. Each of the four sectors was ruled by an emperor and populated by denizens of an earlier cosmic age (kalpa). Like Buddhism, the heavens were divided into the "three worlds" of desire, form, and formlessness. Lingbao cosmology deviated from Buddhist beliefs by proposing that the heavens rotated around a huge mountain known as the Jade Capital, which was the residence of the Celestial Worthy, the Daoist version of the Buddha, and the primordial deity. Certain traditional Daoist ideas were retained in Lingbao cosmology, such as the idea that the world originated from a type of primordial qi known as yuanqi, and then was divided into heaven and earth. Furthermore, the yuanqi is subdivided into three types of qi that correspond to three deities: the lords of the Celestial Treasure, of the Sacred Treasure and of the Divine Treasure. These three deities later introduced the teachings of the Dongzhen (Perfect Grotto), the Dongxuan (Mysterious Grotto), and of the Dongshen (Divine Grotto). These three teachings form the basis for the later classification of texts in the Daozang. Apocalyptic notions that appeared in Shangqing Daoism were first developed fully by the Lingbao School. Lingbao cosmology supposed that time was divided into cosmic cycles, which correlated with the Five Phases. At the end of a cosmic era, the god of the colour associated with that era would descend onto earth and reveal a teaching that would save a fixed number of people from death. There were two types of cosmic eras, short ones that were characterized by an excess of yin energy, and long ones that were characterized by an excess of yang energy. At the end of a short cosmic era, the moon was prophesied to produce a flood that would erode the mountains, renew the qi of the universe, and change the rankings of the members of the celestial bureaucracy. At the end of a long cosmic era, evil creatures were unleashed, heaven and earth were turned upside down, and metals and stones melted together. The people who followed the correct teaching revealed by the god of the colour would be gathered up by the Queen Mother of the West and transported to a "land of bliss" that would not be affected by the apocalypse.
Пантеон
В дополнение к заимствованию божеств у Небесных мастеров и школы Шанцин, школа Лингбао также разработала собственных богов. Верховный бог даосов Лингбао известен как Юаньши Тяньцзун, или Небесный Достойный Первоначального Начала, который играл аналогичную роль обожествлённому Лао-цзы у Небесных мастеров. Согласно писаниям, этот бог прошёл через серию циклов кальп, которым были даны имена, подобные династическим, пока не проявился в начале периода Кайхуан. Следующим по важности богом был Лаоцзюнь – обожествлённая форма Лао-цзы, главный ученик Небесного Достойного. Ниже этих двух главных богов в небесной иерархии находились божества, связанные с Южным дворцом, куда духи отправлялись после смерти для подготовки к перерождению. Главой этой группы богов был Совершенный Южных Пределов. Под ним находился Директор Конюшен, отвечавший за записи о жизни духов, и лорд Хань, контролировавший Фэнду – город мёртвых. Ниже этих главных богов в иерархии Лингбао находились другие божества, такие как Пять Старейшин, Короли-драконы и Короли-демоны. Божества присутствовали не только на небесах, но и в самом человеческом теле, поддерживая работу пяти внутренних органов, охраняя записи о жизни и регулируя души. В даосизме Лингбао особенно важными считались пять внутренних божеств. Великое Единство обитало в голове вместе с Лордлингом и Белым Первородным, которые могли нисходить в печень и лёгкие. Директор Судеб жил в сердце и половых органах, а Персиковый Мальчик – в нижнем Даньтяне. Обычно эти божества пребывали на небесах, но могли быть активированы посредством чтения священных текстов и нисходить в тело.
In addition to borrowing deities from the Celestial Masters and the Shangqing School, the Lingbao School also developed its own gods. The supreme god of Lingbao Daoists is known as the Yuanshi Tianzun or the Celestial Worthy of the Original Beginning, who played a similar role to the deified Laozi in the Celestial Masters. According to the scriptures, this god went through a series of kalpa cycles that were given names similar to dynastic names, until emerging at the beginning of the Kaihuang period. The next most important god was Laojun, the deified form of Laozi, who was the Celestial Worthy's chief disciple. Below these two main gods in the celestial hierarchy were those deities associated with the Southern Palace, where spirits went after death to prepare for rebirth. The head of this group of gods was known as the Perfected of the Southern Extremities. Beneath him was the Director of the Equerry, who was in charge of the life records of the spirits, and Lord Han, who controlled Fengdu, the city of the dead. Below these principal gods in the Lingbao hierarchy were other deities such as the Five Old Men, the Dragon Kings, and the Demon Kings. Deities were present not only in the heavens, but also in the human body itself. They were responsible for maintaining the body's five viscera, guarding the registers of life, and regulating the souls. There were five internal deities that were particularly important in Lingbao Daoism. The Great Unity lived in the head, along with Lordling and White Prime, who could descend into the liver and lungs. The Director of Destinies lived in the heart and sexual organs, and finally, the Peach Child lived in the lower dantian. Normally these deities resided in the heavens, but they could be activated by scriptural recitations to descend into the body.
Техника бессмертия
Несмотря на веру в реинкарнацию, школа Лингбао сохраняла традиционное даосское представление о том, что определенные техники могут позволить практикующему достичь бессмертия. Одной из таких техник было поглощение энергии солнца и луны. Практикующие подвергали себя воздействию небесных светил в определенное время месяца. Закрывая глаза, они визуализировали, как эти энергии сгущаются и проникают в их тела. Попав внутрь, энергия солнца ассоциировалась с сердцем и представлялась красной, а энергия луны – с почками и воспринималась как черная. Помимо внутренних медитативных практик, бессмертие можно было достичь посредством приема эликсиров или использования талисманов.
Despite a belief in reincarnation, the Lingbao School maintained the traditional Daoist idea that certain techniques could allow an adherent to achieve immortality. One technique was to ingest the essence of the sun and the moon. Practitioners would expose themselves to the celestial bodies at certain times of the month. Closing their eyes, they would visualize that the essences would solidify and enter their bodies. Once in the body, the sun's essence was matched to the heart and visualized as red, while the moon's was matched with the kidneys and seen as black. Besides interior meditation practices, immortality could be achieved through the ingestion of potions or talismans.
Ритуалы
Ранние ритуалы лингбао в основном совершались индивидуально, либо в медитационной комнате, либо во дворе дома. Первые практикующие не были профессиональными жрецами, а скорее «учениками Дао». Позднее, с развитием движения лингбао и появлением религиозных институтов и организованного духовенства, ритуальная практика приобрела более общинный характер. Ритуалы лингбао имеют много общего с ритуалами других даосских традиций. Как и в других традициях, ритуалы лингбао отличались театральностью, включавшей музыкальное сопровождение, танцы и песнопения. Даосизм лингбао также разделял многомерность даосского ритуала, то есть он осуществлялся одновременно на нескольких различных уровнях. Например, во время проведения ритуала жрец повторял его внутри себя посредством внутренней медитации. В даосизме лингбао существует три категории ритуалов. Первый известен как Небесный Золотой Реестр Ритуалов и проводится для предотвращения стихийных бедствий. Во времена династии Тан этот ритуал совершался в честь императорской семьи, но впоследствии его мог выполнять любой желающий. Земной ритуал Жёлтого Реестра совершался для обеспечения упокоения умерших. Последний тип ритуала, который не сохранился до наших дней, – Человеческий Нефритовый Реестр, который проводился для обеспечения спасения человечества. Из сохранившихся ритуалов Золотой Реестр взял на себя функции Нефритового Реестра, обеспечивая спасение и предотвращая неблагоприятные погодные условия.
Early Lingbao ritual was mostly done on an individual basis, either in a meditation chamber, or the courtyard of a house. Early practitioners were not professional priests, but rather 'students of the Dao'. Later on, as the Lingbao movement developed religious institutions and an established clergy, ritual practice became more of a communal rite. Lingbao ritual shares a great deal with ritual in other Daoist traditions. Like other traditions, Lingbao rituals had a theatrical quality that involved accompanying music, dances, and chants. Lingbao Daoism also shared the multidimensional aspect of Daoist ritual, meaning that it was carried on at several different levels simultaneously. For example, while a ritual was being performed, the priest would repeat the ritual within himself through interior meditation. There are three categories of ritual in Lingbao Daoism. The first is known as the heavenly Golden Register of Rituals, and is carried out to prevent natural disasters. During the Tang dynasty, this ritual was carried out in honour of the imperial family, but later it could be performed by anyone. The earthly Yellow Register ritual was performed to ensure the dead was at rest. The final type of ritual, which has not survived, was the human Jade Register, which was performed to ensure the salvation of mankind. Of the rituals that have survived, the Golden Register has assumed the role of the Jade register, ensuring salvation and preventing bad weather.
Канон
Писания Лингбао возникли как прямое следствие успеха более ранних текстов Шанцин. Все писания Лингбао основаны на тексте, известном как «Текст пяти талисманов» (Уфуцзин), который был составлен Ге Чаофу между 397 и 402 годами и заимствован из работ Ге Хонга, его прадяди. Являясь самым древним текстом Лингбао, «Пять талисманов» заложили основу для остального канона Лингбао, который строился на основе пяти направлений света. Поскольку все тексты Лингбао происходят от «Пяти талисманов», считалось, что они были ниспосланы Ге Сюань, предположительно, первоначальному владельцу «Пяти талисманов». Утверждается, что Ге Сюань первым передал тексты Лингбао своему ученику Чжэн Сыюань, который затем передал их внучатому племяннику Ге Хун (284–364), широко известному своими алхимическими достижениями. Однако утверждение о происхождении текстов Лингбао от Ге Сюань, вероятно, было способом придать им легитимность путем преувеличения их древности. В действительности, их, скорее всего, собрал сам Ге Чаофу. В течение нескольких лет после распространения текстов они приобрели огромную популярность. Сам канон представляет собой смесь предыдущих даосских традиций, сочетающую в себе черты школы Шанцин и школы Небесных наставников, а также другие древние тексты и даже некоторые буддийские идеи. Помимо «Уфуцзина», двумя наиболее важными текстами канона являются «Красная книга пяти писаний» (Чи шу упиань) и «Писание высших глав о безграничном спасении» (Улянь Дужэнь Шанпинь). По словам Лу Сюйцзина, редактора канона Лингбао, в каноне насчитывалось в общей сложности 34 текста, из которых три были утеряны. Интеграция буддизма в практику и верования Лингбао обеспечила сохранение буддийских элементов как важного аспекта позднего даосизма, а также способствовала интеграции буддизма во все слои китайского общества.
Lingbao scriptures arose as a direct result of the success of earlier Shangqing texts. Lingbao scriptures are all based on a text known as the Text of the Five Talismans (Wufujing), which was compiled by Ge Chaofu between 397 and 402 and borrowed from the work of Ge Hong, his great uncle. Being the most ancient Lingbao text, the Five Talismans provided the framework of the remainder of the Lingbao canon, which was based on the five directions. Because all Lingbao texts descended from the Five Talismans, it was believed that they had been revealed to Ge Xuan, presumably the original owner of the Five Talismans. Ge Xuan is purported to have transmitted the Lingbao texts first to his disciple Zheng Siyuan, who then transmitted it to Ge's grandnephew Ge Hong (284–364), who is well known for his alchemical innovations. The claim that the Lingbao texts derive from Ge Xuan, however, was likely a way of legitimizing them through the exaggeration of their antiquity. In reality, they were likely assembled by Ge Chaofu himself. Within a few years of the texts' dissemination, they had become extremely popular. The canon itself is a mix of previous Daoist traditions, combining features from the Shangqing School and the Celestial Masters, along with other ancient texts and even some Buddhist ideas. The two most important texts of the canon besides the Wufujing are the Red Book of Five Writings (Chi shu wupian) and the Scripture of Upper Chapters on Limitless Salvation (Wuliang Duren Shangpin). According to Lu Xiujing, who edited the Lingbao Canon, there were a total of 34 texts in the canon, of which three have been lost. The integration of Buddhism within Lingbao practices and beliefs ensured that Buddhist elements would remain an important aspect of later Daoism, and also aided in integrating Buddhism into all levels of society in China.