Введение

Новое религиозное движение, основанное в 1910 году в Бельгии.

Антуан, воспитанный в католической вере, в юности работал шахтёром, затем сталелитейщиком, после чего в 1866 году прошёл военную службу. После женитьбы на Катерине в 1873 году он несколько раз переезжал по профессиональным причинам. На него произвели глубокое впечатление труды Аллана Кардека, и в 1890-х годах он организовал спиритуалистическую группу. В 1893 году смерть его сына ознаменовала окончательную утрату веры в католицизм. В 1896 году он изложил свои спиритические взгляды в книге, а затем открыл в себе дар исцеления. Быстро получив известность как целитель, он собрал множество последователей, преимущественно среди рабочих, разочарованных католицизмом или медициной. В 1906 году он порвал со спиритизмом и основал новую религию, затем опубликовал три книги, в которых изложил своё учение, и освятил первый антуанистский храм. После его смерти в 1912 году Катерина обеспечила преемственность религии, способствуя централизованному почитанию личности своего мужа и внедрив дополнительные правила в организацию. После её смерти в 1940 году между французскими и бельгийскими храмами возникли некоторые разногласия. Верования антуанистов сочетают в себе элементы католицизма, реинкарнации и эзотерического исцеления. Согласно антуанистским представлениям, человек должен достичь сознания, избавившись от иллюзии материи, порождённой его интеллектом – источника зла и страданий. Цель жизни – освободиться от цикла реинкарнаций посредством нравственного прогресса, которому помогают «флюиды» – все человеческие действия, приобретённые посредством тихой молитвы и вред, причинённый болезнями и врагами. Поскольку свобода совести и свобода воли считаются чрезвычайно важными в антуанистском вероучении, религия не практикует прозелитизм и не является эксклюзивной. Она не содержит каких-либо предписаний по социальным вопросам. Хотя антуанизм ориентирован на исцеление, он не вмешивается в сферу медицины и не препятствует обращению к традиционной медицине. Простые и краткие богослужения проводятся в храмах, как правило, дважды в день, и состоят из двух форм поклонения: «Общей Операции», заключающейся в передаче флюида прихожанам, и «Чтения» сочинений Антуана. Служащие, проводящие богослужения, носят полностью чёрную одежду как знак глубокой приверженности религии; им не выплачивается заработная плата. Храмы также служат местом консультаций с целителем для тех, кто желает получить помощь, часто связанную со здоровьем. Антуанистские праздники включают христианские праздники, а также три дня, посвящённые памяти основателей и освящению первого храма. Зарегистрированная как организация общественной пользы в Бельгии и как религиозная ассоциация во Франции, религия управляется коллегией, состоящей из наиболее активных членов, называемых «сервантами». Она финансируется анонимными пожертвованиями и не требует денежных средств от своих последователей. Во Франции классификация антуанизма как секты в Парламентском отчёте 1995 года подверглась критике со стороны социологов, изучавших данную религиозную группу, и многие люди, занимавшиеся борьбой с сектами, не сообщали о каких-либо девиантном поведении.

Детство и профессиональная деятельность

Луи Жозеф Антуан родился 7 июня 1846 года в Монс-Кротте, Бельгия, в месте, называемом "В капелле", будучи младшим в большой семье, принадлежавшей Римско-католической церкви. Его матерью была Екатерина Кастиль, родившаяся в 1797 году. Он вырос на улице Приессе и посещал начальную школу в Монсе. С двенадцати лет Луи работал угольщиком, по примеру своего отца. Однажды, работая в шахте, его лампа погасла без видимой причины, что он истолковал как божественный знак, призывающий его оставить эту работу. Он проработал в шахте два года, затем стал сталелитейщиком на фабрике Cockerill в Серанге. В 1866 году он был призван в бельгийскую милицию и выполнил свои воинские обязанности в Брюгге. После женитьбы на Жанне Катрин Коллон 15 апреля 1873 года, работая молотобойцем, семья переехала в Бельгию в августе 1876 года. В 1878 году он начал страдать от периодических болей в животе. В феврале 1879 года он вернулся в Польшу, где был принят на работу начальником молотовой группы на сталелитейном заводе Прагуа; там его жена управляла школьной столовой. Семья переехала в Жемпп-сюр-Мёз (Бельгия), где он построил двадцать домов для рабочих. 5 февраля 1886 года Антуан был оштрафован на два франка за применение физической силы к Денису Коллону 10 октября 1885 года. До 1900 года он работал портье и сборщиком на фабрике Лекси.

Влияние спиритизма

Хотя Антуан был молод, он проявлял большую набожность, которую историк Пьер Дебюхтей описал как "благочестие довольно скрупулезного формализма". Несмотря на свою крепкую веру, Антуан оставался неудовлетворенным своей религией. Он начал испытывать влияние трудов Аллана Кардека и, благодаря своему другу Гюставу Гону, был посвящен в спиритизм в 1884 году, посещая спиритические собрания в Тильере вместе с женой и племянником Пьером Дором. В Жемпе-сюр-Мёз он вместе с друзьями основал спиритическое движение под названием "Виноградари Господа" ("Les Vignerons du Seigneur"). После его смерти 23 апреля 1893 года от флебита, Антуан и его группа окончательно порвали с христианством; более того, после посещения спиритических собраний, родители верили, что их умерший сын перевоплотился в фармацевта в Париже. Людей приглашали на собрания посредством листовок. Затем он открыл в себе целительские способности и к 1900 году принимал множество страждущих для исцеления; с тех пор он стал известен как "целитель Жемпе". Он распространял лекарственные средства, полученные из спиритизма, и пропагандировал вегетарианство, умеренность и отказ от жирной пищи. 8 ноября 1900 года прокурор Льежа, получив анонимное письмо, попросил врачей Луи Ленгера и Габриэля Корина расследовать целительскую деятельность Антуана. 14 декабря комиссар провел обыск у фармацевта Низе, находившегося в Жемпе и получавшего от Антуана заказы на приготовление лекарств для лечения больных. Через три дня прокурор и два врача допросили Антуана о его целительской практике и присутствовали на нескольких консультациях. В своем отчете прокурор отметил, что Антуан был очень отзывчив, его методы лечения были "простыми" и он, безусловно, добился многих выздоровлений, но лишь посредством внушения; он заметил его "абсолютную искренность", но также утверждал, что его деятельность может представлять "опасность для общественного здоровья". 19 февраля 1901 года Антуан предстал перед уголовным судом. Доктор Корин и трое пациентов, заявивших об исцелении, выступили в качестве свидетелей. В итоге Антуан был приговорен к условному штрафу в размере 60 франков. Тем временем, 25 декабря 1900 года, около 180 человек присутствовали на открытии нового здания, расположенного на углу улиц Томбаль и Буа-дю-Мон, которое Антуан приобрел ранее в том же году и затем украсил портретами Аллана Кардека, пастора из Арса и доктора Хауса. В 1901 году Антуан разместил объявление в спиритическом журнале "Посланник" (Le Messager), в котором искал врачей для сотрудничества, но его попытка не увенчалась успехом. В то же время на него оказало глубокое влияние произведение Леона Дени "В невидимом". Он начал отказываться от своих лекарственных средств, особенно после недавнего судебного процесса, и постепенно отошел от спиритизма, поскольку иногда становился жертвой обмана со стороны лжемедиумов. В 1902 году его группа "Виноградари Господа", несмотря на приглашение, не приняла участия в создании Спиритической Федерации, а в 1905 году ее члены не присутствовали на подготовительном собрании Конгресса в Льеже и отказались от взноса в размере 0,25 франка. В 1905 году он принимал до 400 пациентов в день. Примерно в то же время он опубликовал четырехстраничную брошюру, в которой комментировал отрывки из Евангелий, не ссылаясь на спиритизм.

Основание новой религии

В 1906 году Антуан открыл духовность, которую он назвал «новым спиритуализмом», что привело его к окончательному отказу от спиритизма, к решению исцелять лишь верой и проводить только коллективное исцеление в храме, тем самым заложив основы структурированного религиозного движения. В том году последователи «Виноградников Господа» последний раз посетили национальный конгресс спиритистов в Шарлеруа, что официально ознаменовало конец их взаимной поддержки, а в следующем году Антуан публично отрекся от любой практики спиритизма. Кроме того, моральный аспект стал более выраженным в учении, в то время как экспериментальный исчез. В связи с отказом от спиритистской доктрины, новая религиозная группа подверглась критике в спиритистских журналах. В то время у Антуана был ученик по имени Мартин Жанфильс, работник угольной шахты Корбо. Несколько лет назад Жанфильс был уверен, что получит дар исцеления, вылечив растяжение колена и стопы своей жены и себя, и впоследствии его стали консультировать пациенты в Жемеппе. Антуан и он были преданы суду 16 января 1907 года по обвинению в незаконной практике целительства. Жанфильс объяснил суду, что он лишь хотел облегчить боль и всегда направлял своих пациентов к врачам. Со своей стороны, Антуан заявил судье, что он просто прикладывал руку ко лбу пациентам и назначал лекарства; доктор Делвилль и родители ребенка, исцеленного Антуаном, дали показания в суде; затем господин Дюпре огласил обвинительное заключение. Генеральный прокурор Мейерс выдвинул обвинение, проанализировав законодательство 1918 года о незаконном целительстве, утверждая, что действия Антуана под него не подпадают. 22 октября того же года оправдательный приговор был подтвержден, и Мейерсу выразили глубокую благодарность несколько верующих. Госпожа Десар, стенографистка, переписала учения Антуана в журнале «Ореол Сознания» (L'Auréole de la conscience), который издавался с мая 1907 года по апрель 1909 года, в то время как три книги были последовательно опубликованы, в которых была разработана новая доктрина и содержалось антуанистское вероучение – «Десять принципов Отца». В то время храм быстро заполнялся ежедневно, и Антуан получал около 250 писем или телеграмм в день. В отличие от сегодняшнего дня, некоторая прозелитическая деятельность осуществлялась 70 разносчиками, одетыми в пальто и шляпы и с портфелями. С мая 1909 года по Пасху 1910 года Антуан не появлялся на публике и жил в одиночестве, практикуя пост и молитву, а богослужение было возложено на одного из его последователей, Флориана Дерегнокур, который также публиковал антуанистскую литературу. 15 августа 1910 года Антуан объявил, что больше не будет проводить индивидуальные консультации, и освятил храм в Жемеппе-сюр-Мёз, расположенный на улице Буа-де-Мон (позже улица Альфреда Смита, ныне улица Руссо), строительство которого обошлось примерно в 100 000 франков. Антуан представил свою жену в качестве своего преемника и назначил совет из последователей для управления финансовыми вопросами религии. На заседании 11 июня 1911 года совет предложил издание газеты под названием «Единый» (L'Unitif), которая была выпущена в сентябре того же года тиражом 400 000 экземпляров первого номера и 6 000 подписчиков. В связи с судебным разбирательством по регистрации культа, секретарь антуанистского комитета Дерегнокур написал министру внутренних дел 29 марта 1910 года и министру юстиции и религиозных дел 19 апреля 1910 года. Петиция с 160 000 подписей с требованием официального признания антуанистской религии была направлена в Палату представителей 2 декабря 1910 года и переслана министру юстиции 27 января 1911 года. Хотя его предсказания иногда оказывались неточными, Антуан считался пророком своими последователями, и некоторые из них утверждали, что он способен совершать сверхъестественные явления; со своей стороны, Антуан ничего не говорил о возможной достоверности этих явлений. Названный своими последователями «Отцом», Антуан умер – «избавился от тела» в антуанистской доктрине – 25 июня 1912 года в результате инсульта. Затем пошли слухи, что он воскреснет на третий день, но Дебухтай полагал, что они исходят от «шутников», и антуанисты в это не верили. Процессия, состоявшаяся на его похоронах 30 июня 1912 года, была крупным событием в Жемеппе, и по этому случаю 100 000 верующих пришли помолиться над его телом. Впоследствии антуанистам было разрешено перенести тело, первоначально захороненное в могиле для бедных, на городское кладбище. В 1920 году вдова Антуана попросила королеву страны разрешить ей перенести тело в сад храма в Жемеппе, где будет возведена часовня, но эта просьба была отклонена. В качестве наследия, улица в Спа была названа «Улица Отца Антуана» («Rue du Père Antoine») по решению Либеральной партии города в 1931 году, а бюст Антуана из окрашенного гипса 1952 года экспонируется в Музее валлонской жизни (Musée de la Vie wallonne) в Льеже.

Сплинтерные группы

Когда Антуан был жив, небольшую отколовшуюся группу в Вервье возглавлял человек по имени Жусселин. Более значительный раскол от антуанизма был инициирован Пьером Дором (родился 15 мая 1862 года, Монс Кротте), племянником Луи Антуана, и получил название "доризм". Он первоначально участвовал в спиритическом кружке своего дяди, "Виноградари Господа", но решил отделиться, полагая, что сам обладает даром исцеления. Он пытался исцелять страждущих, но не добился успеха и вернулся в группу дяди. Однако он сопровождал одного из своих пациентов в Россию, где преуспел, исцеляя около 7000 человек в неделю, но вернулся в Бельгию после жалоб врачей. В Ру-Вилборо он построил зал под названием "Моральная школа" ("L'École Morale"), где исцелял больных и излагал учения, схожие с учениями дяди. Свою теорию он изложил в двух книгах, опубликованных в 1912 и 1913 годах, под названиями "Катехизис о восстановлении души" (Catéchisme de la restauration de l'âme) и "Христос говорит снова" (Le Christ parle à nouveau) – поскольку он отождествлял себя с Иисусом Христом, а Антуана – с Иоанном Крестителем, – что Дебухтай расценил как возможный плагиат сочинений Антуана. Дор рекомендовал диету из овощей, отваренных в воде, и целомудрие до брака. В 1916 году он был осужден за незаконную практику целительства. После этого он переехал в Уккле, и его движение прекратило существование после его смерти 5 марта 1947 года.

19121940: жена Екатерина в качестве преемницы

Неграмотная жена Луи Антуана, Екатерина (родилась 26 мая 1850 года в Жемепп-сюр-Мёз – умерла 3 ноября 1940 года в Жемепп-сюр-Мёз), которую последователи называли «Матерью», была им назначена преемницей, но не получила от него никаких указаний относительно управления религией. В декабре 1918 года, а затем в сентябре 1919 года она направила письма королю Бельгии и министру юстиции соответственно, с просьбой о юридическом признании культа Антуана; в марте следующих двух лет секретарь по делам религии Фердинанд Делькро отправил два письма с той же целью, что в 1922 году привело к признанию религии общественно полезной. Чтобы предотвратить возможное присвоение харизмы Антуана внутри движения после его смерти, антуанистский журнал L'Unitif опубликовал статьи, представляющие Екатерину как законную преемницу и чётко определяющие границы роли целителей. Чтобы избежать кризиса престолонаследия и обеспечить преемственность религии, Екатерина решила укрепить централизованное поклонение вокруг личности своего мужа и в период с 1925 по 1930 год установила ряд правил. Например, она поместила в храме перед возвышением фотографию своего мужа с надписью «Отец совершает Операцию», а затем добавила свой собственный портрет. Она также разрешила *дессервантам* – наиболее преданным членам религии – проводить Генеральную Операцию с возвышения, но требовала, чтобы церемония начиналась с заявления о том, что Операцию совершает Отец, и что вера должна быть сосредоточена на нём для достижения результата. Она настаивала на том, чтобы *дессервант*, находящийся на возвышении, сидел во время чтения сочинений Антуана. Она также учредила День Отца, 25 июня, и ритуалы, такие как крещение, причастие и венчание, которые превратили группу в институционализированную религию. Она распорядилась не вносить изменений в сочинения своего мужа и в 1932 году закрыла читальные залы, где последователи проводили собственные толкования. Однако, в отличие от сочинений её мужа, которые может продавать любой желающий, изменения и правила, установленные Екатериной, зафиксированы в книгах, доступных только *дессервантам*, и таким образом остаются конфиденциальными. С 17 июня 1930 года её сменил верующий по имени Нарцисс Нихул, который стал проводить Генеральную Операцию на возвышении храма.

1940: Продолжение богослужения

История антуанизма была очень спокойной после 1940 года. В Бельгии Жозеф Нихул, президент Антуанского совета, а затем его преемники, возглавляли религию до своей смерти, вместе с членами этого совета. Авторитет Екатерины был оспорен сразу после ее смерти бельгийской ветвью движения, которая отменила религиозные изменения, внесенные ею: удаление фотографий из храмов, отмену крещения, брака и причастия, а также выступала против перевода трудов Антуана. Однако бельгийская группа, заявлявшая о своей верности истинной антуанистской традиции, открыла храм в Англере 1 апреля 1943 года и предпочла оставить портреты Антуанов в храме. Во Франции антуанисты стремились быть верными всем требованиям, установленным основателями. Несмотря на эти различия, обе ветви проявляют поддержку и терпимость друг к другу. Таким образом, после смерти Екатерины возникло два направления в антуанизме, которые сохраняются и по сей день: одно в Бельгии и одно во Франции. В Бельгии рост религии быстро замедлился и даже стал сокращаться, что подтверждается тем фактом, что с 1968 года новые храмы не строились, а несколько существующих в настоящее время не используются из-за нехватки посвященных членов и/или средств. В отличие от этого, строительство храмов во Франции продолжалось до 1993 года, когда был открыт новый храм в Тулузе.

Теология

Антуанизм верит в дуалистическую вселенную, состоящую из духовного мира, управляемого законом Бога или сознанием, и телесного мира, управляемого естественными законами, в котором материя является иллюзией, воспринимаемой воображением, порожденным интеллектом. Человек сочетает в себе оба мира, поскольку он обладает как физическим телом, так и божественным сознанием. В антуанистском мировоззрении значимость человеческих законов и науки принижается, так как они основаны не на сознании, а на интеллекте. Религиозное движение верит в моральный прогресс посредством реинкарнации после смерти: переселение духа в человеческое тело лишь отражает степень духовного возвышения. Реинкарнировавший человек не сохраняет воспоминаний о прошлых жизнях и может вновь продвигаться по своему духовному пути, что в конечном итоге позволяет ему достичь божественного состояния, освобождающего его от цикла реинкарнаций. Антуан, страдавший от болезни и проявлявший аскетизм и преданность на протяжении всей жизни, почитается последователями как образец для достижения спасения. Антуанистская доктрина предлагает иное толкование первородного греха, описанного в книге Бытия: Адам последовал за Евой, возложившей свою веру на змея – символ материи. Вообразив материальность физического мира, он отказался от божественного сознания, в котором пребывал, и породил представления о добре и зле. «Древо познания добра и зла» в Библии переосмысливается как «дерево познания зла». Следовательно, поскольку Бог обитает в каждом человеке, настоятельно рекомендуется любить своих врагов. Кроме того, доктрина Троицы отвергается. Гибкие и не обременительные, антуанистские убеждения близки к современным взглядам, поскольку последователи могут выбирать те убеждения, которые им близки, и интерпретировать события по своему усмотрению. Религия придает большое значение свободе совести и свободе воли, что делает ее привлекательной и способствует разнообразию верований среди последователей, которые могут одновременно обращаться к другим религиозным традициям. Некоторые верующие видят в Антуане воплощение Бога; другие, оставаясь католиками, считают его пророком, равным Иисусу Христу; третьи, придерживающиеся учений Новой эры, воспринимают его как духовную личность. Движение отвергает доктринирование детей и прозелитизм, даже по отношению к посетителям храма, не преследует политических целей и не использует почетные звания, считая всех людей равными. В периодическом издании под руководством писателя Луи Паувелса основные цели религии были сформулированы как «взаимопомощь, духовная и человеческая солидарность, открытость и гостеприимство».

Жидкости

Основной принцип космоса, флюид является сквозной темой в антуанизме. Мысли, слова, человеческие действия и социальные связи рассматриваются как флюиды. Поскольку их качество зависит от нравственного прогресса человека, существуют "духовные" и "тяжёлые" флюиды. Они могут передаваться, восприниматься разумом и очищаться посредством медитации. Считается, что хороший флюид приобретается любовью и молитвой и имеет разнообразное применение: он может действовать как божественная сила, возрождающая личность, уничтожающая зло и исцеляющая. Верится, что Антуан способен передавать хороший флюид, а платформа храма – место наибольшей концентрации флюидов. Поскольку хорошие флюиды считаются передаваемыми, одежду антуанистов, используемую во время богослужения, часто кладут на кровать больного для облегчения выздоровления; подобным образом, некоторые верующие помещают просьбы на бумаге в ящик под платформой, надеясь на исполнение желания, а другие покупают фотографию Антуана на церемонии для защиты. Чтобы предотвратить проникновение негативных флюидов в храм, были установлены определённые правила: например, участникам богослужения запрещено носить украшения или пользоваться косметикой в здании.

Исцеление

Хотя антуанизм сосредоточен на исцелении, он не предлагает никакого диагноза или назначения лечения и не практикует возложение рук; верующие также могут обращаться к традиционной медицине. В книгах храма говорится, что десервантам не разрешается отговаривать их от консультации с врачом, и они должны молиться о том, чтобы найти «вдохновленного» врача. Как правило, обращение к антуанистскому целителю является лишь дополнением к общепринятой медицине. В силу своей доктрины исцеления, эта религиозная группа почти всегда сравнивается с христианской наукой; однако, несмотря на ряд сходств с этой религией, а также с трудами Фридриха Гегеля, бельгийский историк Пьер Дебухтай отверг предположение о том, что они могли оказать какое-либо влияние на учение Антуана. По его мнению, возможно, что Антуан испытал влияние Духоборов. Доктор Шуинд, опубликовавший в то время две статьи в газете «La Meuse» на эту тему, критиковал отсутствие контроля и расплывчатость диагностики, сопровождающую эти исцеления. Социолог Анн Сесиль Бего рассматривала антуанистское целительство первых десятилетий как форму протеста против (1) эффективности медицины, (2) традиционного представления о болезни – истинное исцеление может быть достигнуто только через новый подход к болезни, которая никогда не рассматривается как особое несчастье и, следовательно, не сводится к ее биологическому аспекту, – и (3) управления болезнью – больные всегда несут ответственность за свое нездоровье. Однако она заключила, что этот протест со временем трансформировался, поскольку (1) болезнь теперь представляется в рамках эндогенной этиологической модели, что свидетельствует о процессе индивидуализации религии, и (2) личный жизненный опыт все чаще рассматривается как причина болезни, чем связь с глобальным обществом.

Свадьба, причащение, крещение и похороны

Екатерина установила такие ритуалы, как крещение младенцев, благословение пар и причастие молодых людей. Они состоят лишь из "возвышения мысли", которое происходит после богослужений в консультационной комнате храма. Эти ритуалы не имеют особого значения в религии и не считаются таинствами; они совершаются только по просьбе последователей, включая молодых людей, желающих придать религиозный смысл важным моментам своей жизни. Похороны также проводятся по просьбе усопшего, если только семья не просит о проведении ритуалов другой религии. Процессия всегда проходит на кладбище или в похоронном бюро, и тело умершего никогда не приносят в храм. Десерванты читают "Десять принципов Отца", затем антуанистский текст о реинкарнации, чтобы помочь душе отделиться от тела для перерождения. Социологи отмечают, что многие люди, никогда не посещавшие антуанистских богослужений, обращались с просьбой о проведении похоронных обрядов этой религии.

Отпуск

Поскольку Антуан решил основать антуанистские праздники на католицизме, последователи отмечают христианские праздники, включая День всех святых, Рождество, Пасху, Пасхальный понедельник и Вознесение; в эти дни во время богослужений читаются соответствующие отрывки из произведений Антуана. В антуанизме также существуют три особых дня, когда посещаемость богослужений обычно выше: (1) 25 июня – День отца. Он был учрежден женой Антуана вскоре после его смерти. Первоначально, начиная с 1913 года, все храмы, кроме храма в Жемеппе, закрывались в этот день, чтобы верующие могли прийти на церемонию в этот город. Многие антуанисты совершали паломничество в Жемепп-сюр-Мёз, чтобы принять участие в процессии по городу, которая отражала основные события жизни Антуана. Процессия была отменена в 1937 году, и, по-видимому, паломничество больше не организуется. В этот день верующие воздают дань уважения основателю в храмах. (2) 15 августа – День освящения храма, который посвящен памяти об освящении первого храма. В 1911 году в этот день в храме прошла Генеральная Операция, а затем церемония продолжилась в общественном зале, что вызвало шок у последователей; поэтому на следующий год вся церемония проходила исключительно в храме. (3) 3 ноября – День матери, в годовщину смерти Катерины.

Религиозная одежда и символы

Ношение антуинской религиозной одежды свидетельствует об углубленной вовлеченности человека в эту религию. Хотя это и не является обязательным, она предназначена для верующих, совершающих богослужения, празднества и другие задачи в храме – все они именуются «моральной работой», поскольку от них ожидается участие в нравственном преображении последователей. Впервые Антуан надел специальную одежду в 1906 году, а верующие – в 1910 году. Полностью черное платье для мужчин было разработано Антуаном, а для женщин – Екатериной, которая в своих трудах точно зафиксировала их размеры. Существуют также платья для молодых людей обоих полов, но они никогда не используются. Исторически ношение одежды было предметом дебатов среди первых антуанистов, некоторые отказывались ее носить, что даже вызвало скандал, потребовавший от Антуана оправдаться, заявив, что это было открыто ему в откровении. В прошлом эту одежду носили и на улице, что позволяло публике сразу узнавать последователей. В настоящее время ее обычно надевают только во время богослужений, снимая и надевая в раздевалке храма. Мужская одежда состоит из платья, напоминающего одежду католического духовенства в монастыре, застегивающегося на 13 пуговиц, и кашемировой цилиндра. Женская одежда – это широкое платье, дополненное плащом и чепцом с вуалью. В антуанистском учении воротник имеет важное значение, поскольку считается, что в нем пребывает жизненная сила. Единственным символом антуанизма является дерево науки зрения зла, изображенное на фасаде самой высокой платформы храма. Оно имеет семь ветвей, символизирующих семь смертных грехов (хотя грех отвергается в религии), два глаза, символизирующих созерцание грехов, и корни дерева, являющиеся символом интеллекта, связывающего человека с материей. На ветвях выгравирована надпись "Culte Antoiniste" ("Антуанистское служение").

Статус

В Бельгии в 1922 году религия была организована как ассоциация не имеющая цели извлечения прибыли (asbl) и незамедлительно зарегистрирована как организация общественной пользы по запросу Министерства юстиции. Она не признается публичным культом, поскольку в обрядах отсутствует поклонение божеству. В настоящее время религией руководит коллегия служителей, и она юридически зарегистрирована как религиозная ассоциация во Франции. Информация о ней была опубликована в Официальном журнале Французской Республики от 9 февраля 1924 года, а последнее изменение устава появилось в Официальном журнале от 3 августа 1988 года. Антуанистский культ освобожден от налога на имущество на общественную часть своих зданий с 1925 года в Бельгии и с 1934 года во Франции.

Места поклонения

Храмы – единственное место отправления культа в Антуанизме. Они финансируются анонимными пожертвованиями и покровительством, и часто члены общины участвуют в их строительстве. Все храмы освящаются перед началом богослужений, то есть в ходе церемонии они получают «благоприятную энергию» от одного из основателей при его жизни или от должным образом уполномоченного последователя. Внешний фасад храмов может иметь различную архитектуру, но всегда включает надпись «Антуанистский культ» («Culte Antoiniste») и год освящения здания. У входа расположена веранда, где за стеклом выставлены различные тексты религиозного движения, внутренний устав (только во Франции), список мест отправления культа и праздников, а также фотографии супругов Антуана и различных храмов. Внутренние стены всегда окрашены в зеленый цвет, как символ реинкарнации. Декора нет, а на стенах размещены небольшие таблички с просьбой к посетителям соблюдать тишину в храме. Несколько рядов деревянных скамей, разделенных центральным проходом, предназначены для верующих и посетителей. Они обращены к двухъярусной платформе, где совершаются богослужения, и к тексту под названием «Сияние Сознания» («L'Auréore de la Conscience»), написанному на задней стене. Только во Франции верхняя платформа украшена, слева направо: изображением «Древа науки познания зла», символом Антуанизма, затем фотографией Антуана и фотографией Катерины; фотография Антуана расположена немного выше остальных. Слева и справа находятся боковые помещения площадью около 15 м³, используемые в качестве консультационных кабинетов, стены которых украшены пятью столами; наиболее впечатляющим является изображение Антуана. Также есть гардероб и, примыкающая к храму, небольшая квартира, постоянно занимаемая антуанистским целителем. Движение также владеет читальными залами, однако в них не проводятся богослужения. По состоянию на 2011 год Антуанизм насчитывает 64 храма: 32 в Бельгии, 31 во Франции и 1 в Княжестве Монако. Также были открыты читальные залы в Бельгии, столичной Франции, Реюньоне, Гваделупе, Австралии, Бразилии, Италии, Конго и Люксембурге. Читальный зал в Египте был быстро закрыт в ноябре 1913 года.

Публикации

Антуанская литература состоит главным образом из сочинений Антуана, которые последователи считают священными и не подлежащими изменению. Она включает в себя три доктринальные книги, объединенные в два тома, которые продаются в храмах и читаются во время богослужений: «Откровение Отца» (La Révélation par le Père), «Коронация Открытого Деяния» (Le Couronnement de l'Œuvre révélée) и «Развитие Учения Отца» (Le Développement de l'Enseignement du Père). По словам Дебухтай, «сочинения Антуана не отличаются высоким стилем», – мнение, разделяемое другими исследователями. Многие изречения Антуана собраны в 14 книгах, называемых Томами, которые доступны лишь посвященным членам общины. С мая 1907 года по апрель 1909 года религия издавала журнал «Гало Сознания». В 1936 году бельгийский писатель Роберт Вивье опубликовал агиографическую биографию Луи Антуана, основанную на реальных фактах, которая также используется антуанистами для укрепления веры и продается в храмах.

Рост и критика

Когда Антуан умер в 1912 году, число его последователей было менее тысячи, а сторонников – тысячи, включая 300 тысяч в Бельгии. Один из них отмечал, что [движение] «привлекало значительное внимание в Европе». Писательница Франсуаза д’Эобонн полагала, что внешность Антуана, которую она находила привлекательной, могла способствовать его успеху. По мнению Бего, успех антуанистского целительства в начале XX века объясняется тем, что «оно предлагало альтернативу законным институтам контроля над телом и душой», то есть католической церкви и медицине. Она добавила: «Будучи выражением социального протеста, оно тем не менее является способом социально-экономической интеграции». Французский историк и социолог Эмиль Пула утверждал, что эта религия «всегда казалась спокойной и благотворной». Поскольку группа Антуана отвернулась от спиритизма, журналы спиритистских кругов критиковали антуанизм в его зарождение. С философской точки зрения антуанизм подвергся критике Рене Генона в целой главе его книги 1923 года «Ошибка спиритизма» (L'Erreur spirite), который, по его мнению, отмечал «бессодержательность «учений» Антуана, представляющих собой лишь расплывчатую смесь спиритистских теорий и протестантского «морализма»». Что касается теософов, они проявляли сильное сочувствие к антуанизму в своих публикациях. Католическая церковь не оказывала религии значительного сопротивления, иногда критикуя её, но лишь по доктринальным вопросам, считая её еретической. Например, в 1918 году лиежский священник Юбер Бурге опубликовал 50-страничную брошюру, в которой выразил обеспокоенность учениями, назвал священные тексты антуанизма «бессмыслицей» и заключил, что Антуан страдал парафренией. В 1925 году отец Люсьен Рур считал антуанизм «доктриной анархии и аморальности», с «негативными учениями», сбивчивыми и непоследовательными текстами и «доверчивыми и покорными» последователями. В 1949 году автор Жак Мишель обвинил Антуана в том, что он подменил собой Иисуса Христа, и назвал антуанизм «демонической» верой. Позднее, в 1953 году, Морис Колинон, а затем в 1954 году отец Анри Шарль Шери опубликовали книги, анализирующие неконформистские группы, включая антуанизм. По словам Дебухтай, протестанты были обеспокоены распространением антуанизма в 1930-х годах, и несколько пасторов опубликовали работы на эту тему (Giron Galzin, 1910; Rumpf, 1917; Wyss, ок. 1924). В последнее время эта религия была изучена с протестантской точки зрения пастором Жераром Дагоном.

Классификация

Во Франции культ Антуанизма был классифицирован как культ в парламентских докладах 1995 года, которые считали его одной из старейших групп целителей и других. Однако 27 мая 2005 года приложение 1995 года к французскому докладу и классификации культов, в котором был указан культ Антуанизма, были официально отменены и признаны недействительными циркуляром Жана Пьера Раффарина. Кроме того, в письме от 1984 года министр внутренних дел Франции отметил, что с административной точки зрения движение рассматривается как преследующее исключительно религиозные цели, в соответствии со статьями 18 и 19 французского закона 1905 года о разделении церквей и государства. Он добавил, что Антуанизм всегда имел право получать завещания или пожертвования, что означало, что его религиозный характер никогда не подвергался сомнению. В начале 2000-х годов членство матери-антуанистки в Валенсиенне было использовано ее бывшим мужем для лишения ее опеки над их сыном; это решение привлекло внимание СМИ и было подвергнуто критике французского социолога Режи Дерикебурга как необоснованное. Выступая перед бельгийской комиссией по культам, философ Люк Нефонтен заявил, что создание реестра культовых движений представляется ему опасным, поскольку это могло бы создать негативный имидж вполне достойным организациям, таким как Антуанизм. Эрик Брассер, директор Центра информации и консультирования по вопросам вредных сектантских организаций (Centre d'information et d'avis sur les organisations sectaires nuisibles, или CIAOSN), отметил: «Это бельгийский культ, в отношении которого за 12 лет не поступило ни одной жалобы – редкий случай». Аналогично, в 2013 году Межведомственная миссия по наблюдению и борьбе с деструктивными сектами (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, или MIVILUDES) прокомментировала: «Мы никогда не получали сообщений об Антуанистах. Они исцеляют посредством молитвы, но до тех пор, пока это не мешает людям получать надлежащее лечение законными способами». Кроме того, Служба внешней разведки прекратила наблюдение за религией в связи с отсутствием каких-либо проблем. В 2002 году национальная служба «Пастырская работа, секты и новые верования» («Pastorale, sectes et nouvelles croyances»), анализирующая новые религиозные движения с католической точки зрения, написала об Антуанизме: «Хотя он был включен в список культов в парламентском отчете 1995 года, он не обладает какими-либо признаками культа». Дерикюбур, глубоко изучивший эту религиозную группу, также пришел к выводу, что Антуанизм не является культом: он «не оказывает тоталитарного влияния на своих членов и не диктует их поведение в мире; он не является эксклюзивным и не проявляет враждебности к социальным системам». По словам Бего, группа является «культом» в социологическом смысле (не следует путать с уничижительным значением слова «культ»), характеризующимся мистическим опытом, разрывом с доминирующей религиозной традицией и приоритетом личности над социальными вопросами; она имеет как магические, так и этические аспекты. Хотя Антуанизм не ссылается напрямую на Евангелие, он часто рассматривается как новое религиозное движение, основанное на христианстве. В 1970 году британский социолог Брайан Уилсон классифицировал Антуанизм как «чудодейственную секту». Секретарь французского епископата по изучению культов и новых религиозных движений Жан Вернетт также определил эту группу как «церковь исцеления» и «новую религию, сочетающую спиритизм, теософию и элементы христианства». В бельгийском протестантском журнале Le Protestant Liégeois отмечалось, что группа, хотя и была включена в список культов в парламентском отчете 1995 года, «скорее является философским и религиозным движением».