Введение
Убиквитарианцы, также известные как убиквисты, были протестантской сектой, утверждавшей, что тело Христово присутствует повсюду, включая Евхаристию. Секта возникла на лютеранском синоде в Штутгарте 19 декабря 1559 года благодаря Йоханнесу Бренцу (1499–1570), уроженцу Швабии. Его вероучение, представленное под именем герцога Кристофа Вюртембергского и озаглавленное "Вюртембергское исповедание", было направлено в Трентский собор в 1552 году, но официально признано убиквитаристским вероисповеданием только на штутгартском синоде.
Обстановка
Лютер своими спорами нарушил мир в Германии. В попытке примирить и объединить враждующие стороны против турок Карл V потребовал от лютеран письменное изложение их доктрин. Это – «Аугсбургское исповедание» – было составлено Филиппом Меланхтоном и представлено на собрании в Аугсбурге в 1530 году. Его десятая статья касалась Реального Присутствия Христа в Пресвятом Таинстве, животрепещущего вопроса среди протестантов. В 1540 году Меланхтон опубликовал другую версию «Аугсбургского исповедания», в которой статья о Реальном Присутствии существенно отличалась от изложения 1530 года. В редакции 1530 года говорилось следующее: «Относительно Вечери Господней они учат, что тело и кровь Христа истинно присутствуют и раздаются (приобщаются) вкушающим Вечерю Господню; и они отвергают тех, кто учит иначе». В редакции 1540 года: «Относительно Вечери Господней они учат, что с хлебом и вином истинно являются тело и кровь Христа вкушающим Вечерю Господню». Иоганн Эк, на конференции в Вормсе в 1541 году, первым обратил внимание на это изменение. Последовали дебаты, и возник спор об у ubiquitarianстве, вопрос был таков: находится ли тело Христа в Евхаристии, и если да, то почему? Исповедание 1540 года стало известно как реформистская доктрина. Меланхтон и его последователи приняли её и утверждали, что тело Христа не присутствует в Евхаристии. Они обосновывали это тем, что Евхаристия существует одновременно в нескольких местах, и, по их мнению, невозможно, чтобы тело находилось во многих местах одновременно. Принимая интерпретацию Мартина Лютера о communicatio idiomatum, Бренц утверждал, что атрибуты Божественной природы были сообщены человечеству Христа, которое тем самым было обожено. Если оно было обожено, то оно было вездесущим, как и Его Божественность, и, следовательно, реально присутствует в Евхаристии. Это учение Бренца частично совпадало с католической верой – в отношении факта, но не в отношении объяснения. Его утверждение, что человеческая природа Христа была обожена и что Его тело находится в Евхаристии так же, как и в других местах, противоречило католическому учению и считалось еретическим.
Edition of 1530: "Concerning the Lord's Supper, they teach that the body and blood of Christ are truly present, and are distributed (communicated) to those that eat in the Lord's Supper; and they disapprove of those that teach otherwise." Edition of 1540: "Concerning the Lord's Supper, they teach that with bread and wine are truly exhibited the body and blood of Christ to those that eat in the Lord's Supper." Johann Eck, in a conference at Worms, 1541, was the first to call attention to the change. Debates followed, and the Ubiquitarian controversy arose, the question being: Is the body of Christ in the Eucharist, and if so, why? The Confession of 1540 was known as the Reformed doctrine. To this, Melanchthon, with his adherents, subscribed and maintained that Christ's body was not in the Eucharist. They maintained this because the Eucharist exists in multiple locations at once, and it is impossible, they contended, for a body to be in many places simultaneously. Adopting Martin Luther's interpretation of the communicatio idiomatum, Brenz argued that the attributes of the Divine Nature had been communicated to the humanity of Christ which thus was deified. If deified, it was everywhere, ubiquitous, just as His divinity, and therefore really present in the Eucharist. This teaching of Brenz was in partial agreement with the Catholic faith—as to the fact, but not as to the explanation. His assertion that Christ's human nature had been deified, and that His body was in the Eucharist as it was elsewhere, contradicted Catholic teaching and was considered heretical.
Поздние события
В 1583 году Мартин Хемниц, который невольно защищал католическое учение, успокоил дискуссию, приняв абсолютный увквитизм. Это учение вновь возникло в 1616 году под названиями кенотизма и криптицизма, но было забыто в смутах Тридцатилетней войны.