Alexandrian school

Введение

Александрийская школа - это коллективное обозначение для определенных тенденций в литературе, философии, медицине и науках, которые развивались в эллинистическом культурном центре Александрии, Египет, в эллинистический и римский периоды. Александрия была замечательным центром образования из-за смешения греческого и восточного влияния, ее благоприятного положения и коммерческих ресурсов, а также просвещенной энергии некоторых из македонской династии Птолемеев, правивших Египтом в последние века до нашей эры. В то время в Александрийской библиотеке было собрано много научных трудов. В течение этого периода в Александрии было написано большое количество эпической поэзии и работ по географии, истории, математике, астрономии, философии и медицине. Александрийская школа также используется для описания религиозных и философских событий в Александрии после 1-го века. Смесь еврейской теологии и греческой философии привела к синкретическому смеси и многому мистическому умозаключению. Неоплатонисты посвятили себя изучению природы души и искали общения с Богом. Две великие школы библейского толкования в ранней христианской церкви включили неоплатонизм и философские убеждения из учения Платона в христианство и интерпретировали большую часть Библии аллегорически. Основателями Александрийской школы христианского богословия были Климент Александрийский и Ориген.

История

Александрия, основанная Александром Великим во время его похода в Египет, была в хорошем положении, чтобы стать центром культуры и торговли. По мере того как город становился крупным морским портом, он стал центром торговли и путешествий по всему Средиземноморью, служа входом между Востоком и Западом. Ее природные преимущества были значительно увеличены заботой египетских правителей. Птолемей Сотер (царствовал 323285 до н.э.), которому Египет перешёл после смерти Александра, начал субсидировать греческих ученых и поэтов в Александрии в рамках своей более широкой кампании по эллинизации Египта. Под вдохновением своего друга Димитрия из Фалерума, афинянского оратора, государственного деятеля и философа, Птолемей заложил основы Музей: большой комплекс, в котором находилась Александрийская библиотека. Работу, начатую Птолемеем Сотером, продолжили его потомки, в частности, его два непосредственных преемника, Птолемей Филадельф и Птолемей Эуэргетес. Филадельф (285247), библиотекарем которого был знаменитый Каллимах, собрал все работы Аристотеля, а также представил ряд еврейских и местных египетских работ. Среди них, по-видимому, была часть Септуагинты. Евэргетес (247 - 222) увеличил библиотеку, захватив оригинальные издания драматургов из афинских архивов и заставив всех путешественников, прибывших в Александрию, оставить копию любой работы, которой они обладали. Несмотря на общие тенденции, никогда не было определенной "александрийской" системы мышления. Литературная, научная и философская деятельность александрийских ученых в эллинистический и римский периоды была весьма разнообразной; у них только общий определенный дух или форма. Эта интеллектуальная "школа" просуществовала веками и может быть разделена на два основных периода. Первый период охватывает период с 306 по 30 г. до н.э., период от основания династии Птолемеев до аннексии Египта римлянами; второй - с 30 г. до н.э. до разрушения Великой библиотеки незадолго до или после захвата Александрии Амром ибн аль-Асом в 641 году н.э. Ученый труд раннего периода Птолемеев обычно был либо литературным, либо научным. Эта тенденция отражает более крупный проект ранних Птолемеев по синтезу египетской и греческой интеллектуальной культуры. К I веку до н. э. Александрийская школа начала расколоться и диверсифицироваться. Это было отчасти связано с относительной слабостью правительства при более поздних Птолемеях, но также и с появлением новых научных кругов в Родосе, Сирии и других местах восточного Средиземноморья. Это постепенное распадение значительно усилилось, когда Александрия попала под власть Рима. По мере того как влияние школы распространялось по всему греко-римскому миру, учёные стали сосредотачиваться в Риме, а не в Александрии. Однако в Александрии действовали новые силы, которые породили второй большой всплеск интеллектуальной жизни. Новое движение, на которое повлияли иудаизм и христианство, привело к спекулятивной философии неоплатонистов и религиозной философии гностиков и отцов ранней церкви.

Alexandria, founded by Alexander the Great during his Egyptian campaign, was well positioned to become a center of culture and commerce. As it grew into a major seaport, it became a hub for trade and travel throughout the Mediterranean world, serving as a gateway between East and West. The natural advantages it enjoyed were increased to an enormous extent by the care of the sovereigns of Egypt. Ptolemy Soter (reigned 323–285 BC), to whom Egypt had fallen after the death of Alexander, began to subsidize Greek scholars and poets in Alexandria as part of his broader campaign to Hellenize Egypt. Under the inspiration of his friend Demetrius of Phalerum, the Athenian orator, statesman, and philosopher, Ptolemy laid the foundations of the Musaeum: a large complex which contained the Library of Alexandria. The work begun by Ptolemy Soter was carried on by his descendants, in particular by his two immediate successors, Ptolemy Philadelphus and Ptolemy Euergetes. Philadelphus (285–247), whose librarian was the celebrated Callimachus, gathered all the works of Aristotle, and also introduced a number of Jewish and native Egyptian works. Among these appears to have been a portion of the Septuagint. Euergetes (247–222) increased the library by seizing on the original editions of the dramatists from the Athenian archives, and by compelling all travelers who arrived in Alexandria to leave a copy of any work they possessed. Despite sharing certain tendencies, there was never a definitively "Alexandrian" system of thought. The literary, scientific, and philosophical activities of Alexandrian scholars in the Hellenistic and Roman periods were highly varied; they have only in common a certain spirit or form. This intellectual "school" lasted centuries and can be split into two major periods. The first period extends from about 306 to 30 BC, the time from the foundation of the Ptolemaic dynasty to the annexation of Egypt by the Romans; the second extends from 30 BC to the destruction of the Great Library sometime before or upon the capture of Alexandria by 'Amr ibn al 'As in 641 AD. Scholarship of the early Ptolemaic period was usually either literary or scientific. This tendency reflects the larger project of the early Ptolemies to synthesize Egyptian and Hellenic intellectual culture. By the 1st century BC, the Alexandrian school began to fracture and diversify. This was due in part to the relative weakness of the government under the later Ptolemies, but also to the rise of new scholarly circles in Rhodes, Syria and elsewhere in the eastern Mediterranean. This gradual dissolution was much increased when Alexandria fell under Roman sway. As the influence of the school was extended over the whole Graeco Roman world, scholars began to concentrate at Rome rather than at Alexandria. In Alexandria, however, there were new forces in operation, which produced a second great outburst of intellectual life. The new movement, which was influenced by Judaism and Christianity, resulted in the speculative philosophy of the Neoplatonists and the religious philosophy of the Gnostics and early church fathers.

Философия

После римского завоевания, чистая литература носит печать Рима, а не Александрии. Но в Александрии уже некоторое время действовали различные силы, и они, вступая в контакт с великими духовными изменениями в мире, произвели второй всплеск интеллектуальной деятельности, которая обычно известна как Александрийская школа философии. Доктрины этой школы были слиянием восточной и западной мысли, обычно сочетая в различных пропорциях элементы эллинистической и еврейской философии, а также в случае пирронизма элементы буддизма, которые были возвращены из Индии древнегреческим философом Пирро из Элис и из которых особенно влиятельным был философ Александрийской школы Энесидем (ок. I века до н. э.). В "Строматах" Климента Александрийского содержится самое раннее сохранившееся упоминание о Будде в западной литературе. Город Александрия постепенно стал нейтральной территорией Европы, Азии и Африки. Его население, как тогда, так и сегодня, было разнородным собранием всех рас. Александр поселил колонию евреев, число которых увеличилось до тех пор, пока в начале христианской эры они не заняли две пятых части города и не заняли некоторые из самых высоких должностей. Контакт еврейской теологии с греческими спекуляциями стал большой проблемой мысли. Иудейские представления о божественном авторитете и их трансцендентные теории поведения были особенно привлекательны для греческих мыслителей, которые не находили вдохновения в сухом интеллектуализме эллинистической философии. В то же время евреи в какой-то степени избавились от своей исключительности и были готовы сравнивать и противопоставлять свою старую теологию космополитической культуре. Таким образом, эллинистическое учение о личном откровении могло быть объединено с иудейской традицией о полном богословии, открытом особому народу. В результате была применена чисто философская система к несколько расплывчатому и неорганизованному корпусу еврейской теологии. В соответствии с относительным преобладанием этих двух элементов возникли гностицизм, патристическая теология и философские школы неофитагорейства и неоплатонизма. Первый конкретный пример этого можно найти в Аристобуле (ок. 160 до н.э.). Для иудеев имя величайшего из всех - это имя Филона I века. Он взял греческие метафизические теории и, аллегорическим методом, истолковал их в соответствии с еврейским Откровением. Он занимался: а) человеческой жизнью, как это объясняется относительной природой Человечества к Богу, б) Божественной природой и существованием Бога, и в) великой доктриной Логоса как объяснением отношения между Богом и материальной вселенной. На основе этих трех аргументов он разработал синкретизм восточного мистицизма и чистой греческой метафизики. Первой чистой философией Александрийской школы был неофитагорийский, второй и последний - неоплатонизм. Их доктрины были синтезом платонизма, стоицизма и позднего аристотелизма с дозой восточного мистицизма, который постепенно становился все более важным. Мир, к которому они обращались, начал требовать учения о спасении, чтобы удовлетворить человеческую душу. Они пытались разобраться в вопросе добра и зла. Поэтому они посвятили себя изучению природы души и учили, что ее свобода заключается в общении с Богом, достигаемом путем погружения в своего рода экстатический транс. Это учение достигло своего апогея при Плотине; поздние последователи подчеркивали теоргию в ее неудачной борьбе с христианством. Наконец, эта языческая теософия была вывезена из Александрии обратно в Афины под руководством Плутарха Афинского и Прокла, и занялась в основном комментариями, основанными главным образом на попытке реорганизовать древнюю философию в соответствии с системой Плотина. Эта школа закончилась при Дамакии, когда Юстиниан закрыл афинские школы (529). Неоплатонизм оказал значительное влияние на некоторых христианских мыслителей в начале III века. Среди них наиболее значимыми были Климент Александрийский и Ориген. Климент, как ученый и богослов, предложил объединить мистицизм неоплатонизма с практическим духом христианства. Он объединил принцип чистого образа жизни с принципом свободного мышления и считал, что наставление должно учитывать умственные способности слушателя. Совместимость христианских и поздних неоплатонических идей подтверждается в писаниях Синесия, епископа Птолемея, хотя неоплатонизм в конечном итоге поддался х...

After the Roman conquest, pure literature bears the stamp of Rome rather than of Alexandria. But in Alexandria for some time there had been various forces working, and these, coming in contact with great spiritual changes in the world, produced a second outburst of intellectual activity, which is generally known as the Alexandrian school of philosophy. The doctrines of this school were a fusion of Eastern and Western thought, typically combining in varying proportions elements of Hellenistic and Jewish philosophy, but also in the case of Pyrrhonism elements of Buddhism that had been brought back from India by the ancient Greek philosopher Pyrrho of Elis and of which the Alexandrian school philosopher Aenesidemus (c. first century BC) was particularly influential. The Stromata of Clement of Alexandria contains the earliest surviving mention of the Buddha in Western literature. The city of Alexandria had gradually become the neutral ground of Europe, Asia and Africa. Its population, then as at the present day, was a heterogeneous collection of all races. Alexander had planted a colony of Jews who had increased in number until at the beginning of the Christian era they occupied two fifths of the city and held some of the highest offices. The contact of Jewish theology with Greek speculation became the great problem of thought. The Jewish ideas of divine authority and their transcendental theories of conduct were peculiarly attractive to the Greek thinkers who found no inspiration in the dry intellectualism of Hellenistic philosophy. At the same time the Jews had to some extent shaken off their exclusiveness and were prepared to compare and contrast their old theology with cosmopolitan culture. Thus the Hellenistic doctrine of personal revelation could be combined with the Jewish tradition of a complete theology revealed to a special people. The result was the application of a purely philosophical system to the somewhat vague and unorganized corpus of Jewish theology. According to the relative predominance of these two elements arose Gnosticism, the Patristic theology, and the philosophical schools of Neopythagoreanism and Neoplatonism. The first concrete exemplification of this is found in Aristobulus (c. 160 BC). So far as the Jews are concerned, the great name is that of Philo in the 1st century. He took Greek metaphysical theories, and, by the allegorical method, interpreted them in accordance with the Jewish Revelation. He dealt with (a) human life as explained by the relative nature of Humanity to God, (b) the Divine nature and the existence of God, and, (c) the great Logos doctrine as the explanation of the relation between God and the material universe. From these three arguments he developed a syncretism of oriental mysticism and pure Greek metaphysics. The first pure philosophy of the Alexandrian school was Neopythagoreanism, the second and last Neoplatonism. Their doctrines were a synthesis of Platonism, Stoicism and the later Aristotelianism with a dose of oriental mysticism which gradually became more and more important. The world to which they spoke had begun to demand a doctrine of salvation to satisfy the human soul. They endeavoured to deal with the problem of good and evil. They therefore devoted themselves to examining the nature of the soul, and taught that its freedom consists in communion with God, to be achieved by absorption in a sort of ecstatic trance. This doctrine reached its height with Plotinus; later followers emphasized theurgy in its unsuccessful combat with Christianity. Finally this pagan theosophy was driven from Alexandria back to Athens under Plutarch of Athens and Proclus, and occupied itself largely in commentaries based mainly on the attempt to re organize ancient philosophy in conformity with the system of Plotinus. This school ended under Damascius when Justinian closed the Athenian schools (529). Neoplatonism had a considerable effect on certain Christian thinkers at the beginning of the 3rd century. Among these the most important were Clement of Alexandria and Origen. Clement, as a scholar and a theologian, proposed to unite the mysticism of Neoplatonism with the practical spirit of Christianity. He combined the principle of pure living with that of free thinking, and held that instruction must regard the mental capacity of the hearer. The compatibility of Christian and later Neoplatonic ideas is evidenced by the writings of Synesius, bishop of Ptolemais, and though Neoplatonism eventually succumbed to Christianity.

Медицина

Первые два великих анатома, Герофил и Эрастрат, практиковали в Александрии.