Введение

Коренные жители Южной Австралии,
австралийские аборигены.

Пермангки – австралийский аборигенный народ, чьи земли традиционно охватывают Аделаидские холмы, а также земли к западу от реки Мюррей в центральной части Мюррейлендса и до северной части полуострова Флерие в австралийском штате Южная Австралия. Определенную группу пермангков поселенцы иногда называли племенем Маунт-Баркер, так как их численность была значительной в районе вершины Маунт-Баркер. При этом земли Пермангков простираются от района Ангастон и хребта Баросса на севере, на юг до Майпонги, на восток до Маннума и на запад до хребтов Маунт-Лофти. Колониальные отчеты середины 1800-х годов, а также современные исследования описывают различную степень уважения, браков, торговли и соперничества между племенами региона Аделаиды, такими как каурна, нгарринджери, нгаджури, пермангки и другие. Несмотря на то, что каждое племя имело различные культурные практики, они часто встречались на землях пермангков или при посредничестве пермангков. Конфликты между коренными племенами могли усугубиться в результате европейской колонизации. После заселения европейцами Аделаидских холмов часто утверждается, что аборигены Южной Австралии, включая людей пермангкского происхождения, были насильно помещены в миссии, организованные церковными и правительственными организациями, как и многие каурна и другие соседние племена. Многие пермангки могли смешаться с каурна, нгарринджери, нагангуруку или другими племенами, хотя переселение с традиционных земель не было повсеместным. В последние десятилетия предпринимаются усилия по выявлению потомков пермангков посредством генеалогических исследований и установления контактов с теми, кто идентифицирует себя как пермангки. Школы, церкви и местные советы Аделаидских холмов часто проводят церемонии приветствия на земле, организованные старейшинами и художниками пермангков.

Семейные группы и территории

Среди названий семейных групп народа перамангк – Пунаватта, Тарраватта, Карраватта, Ира Рука, Вильджани, Мутингенгал, Рунганнг, Джолори, Понгаранг, Палдаринальвар, Мерельда. Хотя некоторые важные аспекты культуры перамангк перестали практиковаться во время европейской колонизации, многие семьи сохранили генеалогию, восходящую к народу перамангк. Норман Тиндал в ходе многочисленных интервью с потомками перамангк зафиксировал названия как минимум восьми семейных групп: Пунаватта – к западу от горы Кроуфорд, Ира Рука (Вильджани) – к востоку, вплоть до горы Торренс и Маннума, и Тарраватта, чьи земли простирались на север до Ангастона. Карраватта (западная группа) и Мутингенгал (восточная группа) занимали земли к северу от горы Баркер, но несколько южнее реки Торренс. Рунганнг, Понгаранг и Мерельда занимали земли к югу от горы Баркер, последовательно вниз, до Майпонги на юге. Боуэрн (2011) относит эту территорию к бассейну Нижней Мюррей. В ходе интервью с Робертом «Тарби» Мейсоном Тиндал узнал, что язык народа перамангк был связан с языками групп, проживавших на севере вплоть до озера Виктория. Это обеспечивало тесный контакт с народами нгагуруку, нгаяванг, нгаджури, нгаргат и мараура, а также явную связь с народом и языком каурна.

Земли Пермангка

Территория различных семейных групп, идентифицированных как Перамангк, простиралась полумесяцем от Майпонги до Куренси-Крик, изгибаясь на север вдоль западного хребта Маунт-Лофти-Рейнджс до Сэнди-Крик. Восточная граница проходила по восточному обрыву на север до горы Каринья, а северная – по южному берегу реки Гоулер. Доступ к реке Мюррей можно было найти вдоль Солт-Крик до Майполонги и Уолла, а также на севере вниз по реке Марне в Вунгулле. После прибытия европейцев территория Перамангк изменилась, поскольку их численность сокращалась, и стала включать земли от Кларендона на запад до Тунгкилло и вниз по Солт-Крик до Майполонги, затем узкой полосой обратно до Страталбина и далее на юг до Куренси-Крик, Булл-Крик до Кларендона. Территория народа Перамангк до прибытия европейцев имела чётко очерченные географические границы, что подтверждается местоположением мест с наскальными рисунками, полной версией Песни Тжилбруке и интервью с выжившими, записанными Тиндалем в различных журналах.

Замечания

90% названий мест в хребтах Маунт Лофти связаны с физическими особенностями ландшафта и тем, что там можно найти. Некоторые названия мест относятся к пище, воде или инструментам, а также к временам года, когда они в изобилии, например, maitpalangga, parnalartangga. Другие топонимы отражают как основную географическую особенность места, так и его физическое состояние в определенное время года, например, yertalungga. 5% названий мест отсылают к песням или историям, связанным с ландшафтом, например, Barrukangga, Kadliumbo, Karikarinya. Некоторые топонимы указывают не только на главную природную особенность местности, но и на название семейной группы, которая занимала этот регион, например, Tarrawatta, Karrawatta. Многие названия мест образованы из двух или более слов, объединенных вместе для создания нового названия или совершенно нового слова. Тейхелманн отметил, что эта гибкость в языках каурна и перамангк позволяла создавать и произносить слова, которые не были единообразными или последовательными для всех семейных и культурных групп. Язык названий мест в ландшафте демонстрирует явственное родство как с языками каурна, так и с языками нгаджури. Это согласуется с выводами Тиндала о том, что народ перамангк разделял язык и культуру с этими двумя народами. Названия мест в ландшафте четко обозначают границы территории перамангк. Это подтверждается находками Тиндала и отражается в расположении мест с произведениями искусства вдоль восточного обрыва, а также в границах, определенных в песнях-линиях Тжилбруке и Нуррундери. Существуют явные диалектические различия между названиями мест перамангк и каурна, особенно к востоку и северо-востоку от горы Баркер. Тиндал отметил, что на двух участках вдоль реки Мюррей, где народ перамангк имел доступ к реке, встречаются названия мест перамангк: Maitangga, Maitpalangga, Tartangga, Taingappa. Сдвиг территориальных границ перамангк, зафиксированный Берндтом, отражает изменение в численности населения и местонахождении традиционных владельцев в районах между Манункой и мостом Мюррей, в сторону Кларендона. Расширение земель Нангуруку в Аделаидские холмы также отражает переселение части народа перамангк к своим родственникам вдоль реки Мюррей, в район к северу от Манунки до Свон Рич. Обезлюдение первоначально населенных территорий и последующее занятие их другими, более многочисленными группами, отражается в изменении территориальных границ, стилей искусства и названий мест. Ландшафт сохранил память о времени этих изменений и последующем местонахождении выживших популяций.

Женщины карнумеру (горный народ)

Как и мужчины, женщины Перамангк (Картамеру) прошли через различные этапы жизни, когда они старели и стали участвовать в жизни клана. На больших собраниях нескольких разных семейных групп в конце весны и начале лета, примерно в то время, когда появлялась звездная группа Плеяды, молодые женщины семьи начинали подготовку к предстоящему посвящению и путешествию в страны своих новых мужей. Таканна: До наступления полового созревания молодые девушки жили со своей семьей и воспитывались женами своих дядей и старшими женщинами семейной группы, в которую они родились. В то время они сопровождали женщин в повседневной деятельности и не подвергались особым ограничениям. В раннем детстве они были обручены с гораздо более старшими мужчинами. Эти правила обычно соблюдались, если только обстоятельства не требовали изменения, например, смерть обещанного мужчины. С наступлением полового созревания девочки прошли первый этап посвящения. Собравшись вместе в группе вдали от основного лагеря, молодые девушки сначала держались старшими мужчинами из их семьи, один у головы, а каждый держал руки и ноги, затем их покрывали кожистым ковром, в то время как старшие женщины семьи начали вырывать все волосы, кроме головы. Все время повторяя ритуальные слова, которые объявляли о их переходе в женскую форму. По форме похожие на первые церемонии посвящения мальчика, молодые женщины были затем покрыты красной охрой, смешанной с животным жиром, и увезли, чтобы жить с женщинами-старше в женском лагере, отдельно от основного лагеря, и вне поля зрения молодых, неженатых мужчин. Там они узнали секреты своей семьи. Сны и законы, которые им нужно было знать, были переданы им, и затем они были доставлены в земли ее нового мужа. Тотемные принадлежности семьи также передавались по женской линии, так что любые дети, которых она рожала, также были из той же тотемной группы, что и их мать. Обычно девушки уезжали жить к своим мужьям примерно в 12 лет. Родственникам, которые были ближе родственников, не разрешалось вступать в брак, и молодые женщины обычно выходили замуж за гораздо старших мужчин. Они часто были младшими из двух или более жен, а у некоторых мужчин было до четырех. После того, как брак был решен, молодая женщина собирала свой мешок с сетью, содержащий инструменты и предметы, которые ей понадобятся для начала новой жизни, и отправлялась в лагерь своего мужа, а оттуда на земли его семьи. Мангкарра (Chevron Scars): По достижении семейной группы мужа, образование молодых женщин продолжалось под руководством старейшин ее новой семьи. Затем их обучали более локализованному мечтанию и законам их новой семьи, а также навыкам и обязанностям, которые им понадобятся, чтобы соответствовать своим новым ролям. Женщины редко становились матерями до 16 лет, но до этого они должны были пройти свой второй обряд посвящения, мангкарру, или ранение плеч. С этого момента молодой женщине было разрешено участвовать во всех мероприятиях семейной группы, поскольку ее образование продолжалось. Тукупарка: После того, как молодая женщина прошла церемонию Мангкарры, она стала известна как Тукупарка. Она занимала этот титул, пока еще училась быть женой и после того, как родила своего первого ребенка. Теперь, когда она вышла замуж, она была принята в мир взрослых женщин. После рождения первого ребенка у нее появились шрамы на животе, и после каждого последующего. Туккупурлайтия: Как правило, женщине, родившей только двоих детей, разрешался ограниченный доступ к секретным знаниям. Она узнавала истории и обряды, но узнавала только их общий смысл и природу. Некоторые из этих знаний были ее собственностью; другие она делилась только частью. Когда она переходила из одной группы в другую, ее знания о сновидениях охватывали гораздо более широкую область, часто за пределами страны ее рождения. Монарта Эчунга вышла замуж за Джона Мейсона старшего, чья страна простиралась от горы Баркер до Найрне, до Уолла и Миполонги. Тукуангки: Если женщина была матерью двух и более детей, она была ознакомлена с полным знанием женского дела. Ее взгляды на ландшафт и ответственность были сформированы ее опытом, и теперь она могла участвовать в инициации других молодых женщин. Она стала известна как Тукупартапартанна - женщина знания. Именно тогда у женщины появляются новые шрамы на руках и груди. После рождения нескольких детей, пожилые женщины часто выходили замуж за гораздо молодых мужчин в возр...

Мужчины-перемангаки

Как и женщины, мужчины перемангков прошли через пять различных стадий жизни, когда они старели. От рождения до смерти, каждая важная веха в их жизни была отмечена церемонией, которая вводила их в следующую стадию жизни. Куркура: На самом раннем этапе жизни мальчика он был известен как Куркура, не посвященный мальчик. С рождения и до 10-12 лет он был относительно свободен от ограничений, жил с матерью или сёстрами матери, и воспитывался среди женщин семьи, сопровождая их в повседневных делах. Эта беззаботная жизнь, возможно, была единственным временем, когда ему позволяли делать, что ему угодно. Он наблюдал за старшими мальчиками и мужчинами и подражал их действиям в играх, предназначенных для оттачивания многих навыков, которые ему понадобятся в дальнейшей жизни. Они использовали кутпе (игрушечное копье), охоту, отслеживание, сбор пищи и подражание танцорам в церемониях, которые исполнялись старшими мужчинами. Вилья Кундартти: В возрасте полового созревания или незадолго до этого мальчик из Перамангка был введен в промежуточную стадию жизни. Примерно в возрасте 11-13 лет он прошел свою первую церемонию посвящения, Вилья Куднартти. В окружении старших мужчин и женщин его семьи мальчика нежно били новыми ветвями листьев эвкалипта. Затем, взяв его старших, мальчика клали на постель из жевательных листьев, и один из старших мужчин делал порезы на его руке, позволяя крови покрывать все его тело. После этого мальчику разрешалось носить с собой вирри для убийства птиц и маленькую деревянную лопату (карко) для выкапывания червей из земли. Когда мальчики достигают этого возраста, начинаются приготовления к их полному вступлению в мир взрослых, но это не делается их ближайшими родственниками или в их собственной стране. Следующий этап их жизни начнется на следующей церемонии радуги, где мальчики вместе с партнерами по торговле пуповиной будут посвящены в тайны раннего взрослого возраста. Марнитти (Становление Мильты: После урегулирования споров и до исполнения различных танцев Комбокури, мужчины и женщины-старшие встречались, чтобы обсудить, кто будет посвящен в взрослую жизнь, и молодые девочки и мальчики были выбраны для посвящения из групп встреч. Старшие мужчины (обычно родственники матери) из посещающей семьи или культурной группы, совершали церемонию Марнитти рано утром. Эдвард Джон Эйр записал проведение церемонии посвящения Марнитти, и его вдумчивые наблюдения заслуживают длительной цитаты: одно место, где мы знаем, что мужчины Перемангка прошли церемонию Вильяру, было в Вудчестер Фоллс. Это место было священным не только для Перамангков, но и для Нгарринджери и Каурны. Другие священные места для церемоний Вильяру были у водопада на вершине Соляной реки и у водопада Уотерфолл Гулли. Шрамы, полученные мужчинами из Перамангка, были тремя "шевронами" на лопатках, груди и верхней руке (манга: возвышенные шрамы на груди или спине, вызванные разрезами или татуировками; возвышенные шрамы на груди и спине от инициации). Эти шрамы означали всем наблюдателям, что человек был полностью посвященным человеком со всеми правами и обязанностями, которые с ним сопутствовали. В конце этой церемонии, обычно до достижения 25-летнего возраста, мужчина из Вильяру женился. Часто это была гораздо старшая женщина, которая была либо вдовой, либо разведенной женой другого мужчины. У нее часто были дети, о которых новый муж (Yerlinna) должен был заботиться и помогать воспитывать. Он не делал этого в одиночку, но такие обязанности научили его заботе, необходимой для воспитания семьи (Нгадла: отчим). Мужчина, который не мог должным образом обеспечивать свою новую семью, имел мало шансов в будущем обрести еще более молодых жен. Бурка: Пятый и последний этап прогресса в жизни человека приходит с большей зрелостью, спустя долгое время после того, как он достиг статуса Вильяру. К тому времени он был уже пожилым человеком, обычно имел две или более жен и несколько детей (Ерлитта/Отец). Мужчина в бурке часто рассматривался как глава семьи и старейшина с большим знанием, которого можно было призвать посредником в спорах между отдельными лицами и различными семейными и культурными группами. Он организовывал браки, организовывал и проводил церемонии посвящения молодых членов группы, вел песни и танцы в Комбо Кури и вел переговоры о поездках по стране другой группы. Это был признак силы мужчины в бурке, что он мог обеспечивать свою семью, и это отр...