Введение
Правительство, основанное на исламском праве
Концепция государства, основанного на исламском праве
the concept of a state based on Islamic law
An Islamic state has a form of government based on sharia law. As a term, it has been used to describe various historical polities and theories of governance in the Islamic world. As a translation of the Arabic term dawlah islāmiyyah (دولة إسلامية) it refers to a modern notion associated with political Islam (Islamism). Notable examples of historical Islamic states include the state of Medina, established by the Islamic prophet Muhammad, and the Arab caliphate which continued under his successors and the Umayyads. The concept of the modern Islamic state has been articulated and promoted by ideologues such as Sayyid Rashid Rida, Mohammed Omar, Abul A'la Maududi, Ayatollah Ruhollah Khomeini, Israr Ahmed, Sayyid Qutb and Hassan al Banna. Implementation of Islamic law plays an important role in modern theories of the Islamic state, as it did in classical Islamic political theories. However, most of the modern theories also make use of notions that did not exist before the modern era. City state (622–632)
Imperial (632–750)
Universal ( 750–900)
Decentralization ( 900–1500)
Fragmentation ( 1500–1918 )
Nation states (1918–present)
Исламское государство – это форма правления, основанная на законах шариата. Этот термин использовался для описания различных исторических политических образований и теорий управления в исламском мире. Как перевод арабского термина давла ислами́я (دولة إسلامية), он относится к современному понятию, связанному с политическим исламом (исламизмом). Заметными примерами исторических исламских государств являются государство Медины, основанное исламским пророком Мухаммедом, и Арабский халифат, который продолжался при его преемниках и Омейядах. Концепция современного исламского государства была сформулирована и продвинута такими идеологами, как Саид Рашид Рида, Мохаммед Омар, Абул А'ла Маудуди, аятолла Рухолла Хомейни, Исрар Ахмед, Саид Кутб и Хасан аль-Банна. Реализация исламского права играет важную роль в современных теориях исламского государства, как и в классических исламских политических теориях. Однако большинство современных теорий также используют понятия, которые не существовали до начала новой эры.
the concept of a state based on Islamic law
An Islamic state has a form of government based on sharia law. As a term, it has been used to describe various historical polities and theories of governance in the Islamic world. As a translation of the Arabic term dawlah islāmiyyah (دولة إسلامية) it refers to a modern notion associated with political Islam (Islamism). Notable examples of historical Islamic states include the state of Medina, established by the Islamic prophet Muhammad, and the Arab caliphate which continued under his successors and the Umayyads. The concept of the modern Islamic state has been articulated and promoted by ideologues such as Sayyid Rashid Rida, Mohammed Omar, Abul A'la Maududi, Ayatollah Ruhollah Khomeini, Israr Ahmed, Sayyid Qutb and Hassan al Banna. Implementation of Islamic law plays an important role in modern theories of the Islamic state, as it did in classical Islamic political theories. However, most of the modern theories also make use of notions that did not exist before the modern era. City state (622–632)
Imperial (632–750)
Universal ( 750–900)
Decentralization ( 900–1500)
Fragmentation ( 1500–1918 )
Nation states (1918–present)
Город-государство (622–632)
Имперское (632–750)
Универсальное (750–900)
Децентрализация (900–1500)
Фрагментация (1500–1918)
Национальные государства (1918 – настоящее время)
the concept of a state based on Islamic law
An Islamic state has a form of government based on sharia law. As a term, it has been used to describe various historical polities and theories of governance in the Islamic world. As a translation of the Arabic term dawlah islāmiyyah (دولة إسلامية) it refers to a modern notion associated with political Islam (Islamism). Notable examples of historical Islamic states include the state of Medina, established by the Islamic prophet Muhammad, and the Arab caliphate which continued under his successors and the Umayyads. The concept of the modern Islamic state has been articulated and promoted by ideologues such as Sayyid Rashid Rida, Mohammed Omar, Abul A'la Maududi, Ayatollah Ruhollah Khomeini, Israr Ahmed, Sayyid Qutb and Hassan al Banna. Implementation of Islamic law plays an important role in modern theories of the Islamic state, as it did in classical Islamic political theories. However, most of the modern theories also make use of notions that did not exist before the modern era. City state (622–632)
Imperial (632–750)
Universal ( 750–900)
Decentralization ( 900–1500)
Fragmentation ( 1500–1918 )
Nation states (1918–present)
Ранние исламские правительства
Первое исламское государство было политическим образованием, учрежденным Мухаммадом в Медине в 622 году н.э. на основе Конституции Медины. Оно представляло собой политическое единство мусульманской уммы (народа). Впоследствии оно было преобразовано в халифат последователями Мухаммада, известными как праведные (Рашидун) халифы (632–661 гг. н.э.). Исламское государство значительно расширилось при династии Омейядов (661–750) и затем при династии Аббасидов (750–1258).
Сущность исламских правительств
Суть или руководящие принципы исламского правительства или исламского государства – это концепция аль-Шуры. Различные ученые имеют разные толкования и взгляды относительно концепции аль-Шура. Однако большинство мусульманских ученых сходятся во мнении, что исламская аль-Шура должна включать в себя следующее: собрание или консультация, соответствующая учению ислама; консультации, основанные на принципах Корана и Сунны. Среди участников избирается лидер, который руководит собранием. Обсуждение должно строиться на основе мушавары и мудхакары. Всем участникам должна быть предоставлена равная возможность высказать свое мнение. Обсуждаемый вопрос должен представлять масляху амму – общественный интерес. Решение большинства принимается, при условии, что оно не противоречит учению Корана и Сунны. Сам Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) уважал решения членов шуры. Он был сторонником принципа аль-Шура, что подтверждается многими историческими событиями, например, битвой при Хандаке (Битвой у рва), когда Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) предстояло принять одно из двух решений: сразиться с вторгшимися неверующими арабскими войсками за пределами Медины или дождаться, пока они войдут в город. После консультаций с сахабами (соратниками), Салман аль-Фарси предложил, что мусульманам лучше сражаться с неверующими арабами внутри Медины, выкопав большой ров на северной окраине города, чтобы предотвратить вторжение врага. Эта идея была поддержана большинством сахабов, после чего Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) также одобрил ее. Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) придавал большое значение согласию относительно решения шуры, поскольку мнение большинства (сахабов) предпочтительнее решения, принятого одним человеком.
Meeting or consultation that follows the teachings of Islam. Consultation following the guidelines of the Quran and the Sunnah. There is a leader elected among them to head the meeting. The discussion should be based on mushawarah and mudhakarah. All members are given fair opportunity to voice out their opinions. The issue should be of maslahah ammah or public interest. The voices of the majority are accepted, provided it does not violate the teachings of the Quran or Sunnah. Muhammad himself respected the decision of the shura members. He is the champion of the notion of al Shura, and this was illustrated in one of the many historical events, such as in the Battle of Khandaq (Battle of the Trench), where Muhammad was faced with two decisions, i. e. to fight the invading non Muslim Arab armies outside of Medina or wait until they enter the city. After consultation with the sahabah (companions), it was suggested by Salman al Farsi that it would be better if the Muslims fought the non Muslim Arabs within Medina by building a big ditch on the northern periphery of Medina to prevent the enemies from entering Medina. This idea was later supported by the majority of the sahabah, and thereafter Muhammad also approved it. Muhammad placed great emphasis on agreement about the decision of the shura because the majority opinion (by the sahabah) is better than a decision made by one individual.
Возрождение и упразднение Османского халифата
Османский султан Селим I (1512–1520) вновь заявил о правах на титул халифа, который оспаривался и присваивался различными правителями и самопровозглашенными халифами на протяжении столетий Аббасидского мамлюкского халифата после захвата Багдада монголами и убийства последнего аббасидского халифа в Багдаде, Ирак, в 1258 году. Османский халифат как институт Османской империи был упразднен Мустафой Кемалем Ататюрком в 1924 году в рамках реформ Ататюрка. Этот шаг вызвал наиболее резкий протест в Индии, где Махатма Ганди и индийские мусульмане объединились вокруг символики османского халифа в движении «Хилафат», стремившемся восстановить халифа, отстраненного Ататюрком. Движение использовало османское сопротивление политическому давлению со стороны Великобритании с целью отмены халифата, связав это с индийским национализмом и борьбой за независимость от британского правления. Однако движение «Хилафат» не получило значительной поддержки от мусульман Ближнего Востока, которые предпочли создание независимых национальных государств, а не нахождение под властью османских турок. На Индийском субконтиненте, хотя Ганди и пытался включить «Хилафат» в общенациональное движение, оно вскоре выродилось в джихад против немусульман, известный как беспорядки мопла, в результате которых тысячи людей погибли в регионе Малабар штата Керала.
Развитие понятия даула
Арабское слово «давла» происходит от корня d w l, означающего «вращаться, приходить циклически». В Коране оно используется для описания изменчивости человеческой судьбы, чередующейся между победой и поражением (3:140). Это привело арабских авторов к применению этого слова к смене династий, особенно к свержению Омейядов Дамаска Аббасидами. Первые аббасидские халифы сами говорили о «нашей давле» в значении «наш черед/время успеха». По мере укрепления власти Аббасидов, династический смысл слова «давла» слился с их династическим правлением. Сохаил Х. Хашми характеризует «даула исламия» как неологизм, встречающийся в современных исламистских текстах. Другая важная современная концепция исламского государства принадлежит Абуль-Аля Маудуди (1903–1979), пакистанскому мусульманскому богослову, основателю политической партии «Джамаат-э-Ислами» и вдохновителю других исламских революционеров, таких как аятолла Рухолла Хомейни. На раннюю политическую карьеру Абуль-Аля Маудуди оказала значительное влияние антиколониальная агитация в Индии, особенно после бурной отмены Османского халифата в 1924 году, которая усилила антибританские настроения. Исламское государство рассматривалось как третий путь между конкурирующими политическими системами демократии и социализма (см. также исламский модернизм). В своих основополагающих трудах по исламской экономике Маудуди уже в 1941 году выступал против капитализма свободного рынка и государственного вмешательства в экономику, подобно более поздней работе Мохаммада Бакира ас-Садра «Наша экономика», написанной в 1961 году. Маудуди представлял идеальное исламское государство как сочетание демократических принципов избирательной политики с социалистическими принципами заботы о бедных.
Мусульманский мир сегодня
Сегодня многие мусульманские страны частично включили исламское право в свои правовые системы. Некоторые мусульманские государства объявили ислам государственной религией в своих конституциях, но не применяют исламское право в своих судах. Исламские государства, не являющиеся исламскими монархиями, обычно называются исламскими республиками, такими как Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан и Исламская Республика Мавритания. Пакистан принял этот титул в соответствии с конституцией 1956 года, Мавритания – 28 ноября 1958 года, а Иран – после революции 1979 года, свергнувшей династию Пехлеви. В Иране форма правления известна как Велаят-э Факих – правление исламских юристов. Афганистан управлялся как исламское государство (Исламское государство Афганистана) в посткоммунистический период, начиная с 1992 года, затем де-факто – движением «Талибан» (Исламский эмират Афганистана) на территориях, контролируемых ими с 1996 года, и после свержения «Талибана» в 2001 году страна оставалась известной как Исламская Республика Афганистан до 15 августа 2021 года, когда «Талибан» захватил власть. Панисламизм – это форма интернационализма и антинационализма в политическом исламе, выступающая за объединение мусульманского мира под единым исламским государством, часто описываемым как халифат или умма. Наиболее известная, влиятельная и агрессивная современная панисламская группа, преследующая цель объединения мусульманского мира и установления всемирного халифата, – это джихадистское движение ваххабитов/салафитов «Исламское государство Ирака и Леванта». Ливийская временная конституционная декларация от 3 августа 2011 года объявила ислам официальной религией Ливии.
Бруней
Бруней — абсолютная исламская монархия. С принятием конституции в 1959 году ислам стал государственной религией страны.
Иран
В преддверии иранской революции 1979 года многие из высшего духовенства шиитского ислама придерживались общепринятой доктрины имамата, которая допускает политическое правление только Мухаммедом или одним из его истинных преемников. Они выступали против создания исламского государства (см. аятоллу Хаэри Язди (учитель Хомейни), аятоллу Боруджерди, великого аятоллу Шариатмадари и великого аятоллу Абу аль-Касима аль-Хоей). Современные богословы, некогда участвовавшие в иранской революции, также разочаровались и стали критически относиться к единству религии и государства в Исламской Республике Иран, выступая за секуляризацию государства с целью сохранения чистоты исламской веры (см. Абдолкарима Соруша и Мохсена Кадивара). По мнению Верховного лидера, исламское государство является третьим этапом программы Исламской Республики Иран и само по себе является частью Новой исламской цивилизации.
Саудовская Аравия
Саудовская Аравия — исламская абсолютная монархия. Основной закон Саудовской Аравии содержит многие характеристики, которые в других странах можно было бы назвать конституцией. Однако Коран и Сунна объявлены официальной конституцией страны, управление в которой осуществляется на основе исламского права (Шариата). Совет престолонаследия отвечает за определение нового короля и нового наследного принца. Все граждане, достигшие совершеннолетия, имеют право посещать, встречаться и подавать петиции королю напрямую через традиционную племенную встречу, известную как меджлис.
Йемен
Конституция Йемена провозглашает ислам государственной религией и шариат (исламское право) – источником всего законодательства.
Мавритания
Исламская Республика Мавритания – страна в регионе Магриба, расположенная в западной части Северной Африки. Независимость Мавритании как Исламской Республики Мавритания была провозглашена 28 ноября 1960 года. Конституционная хартия 1985 года устанавливает ислам в качестве государственной религии, а шариат – законом, действующим на всей территории страны.
Пакистан
Пакистан был создан в 1947 году как отдельное государство для мусульман Индии в Британской Индии и придерживался парламентской формы демократии. В 1949 году первое Учредительное собрание Пакистана приняло Резолюцию об основных принципах, которая предусматривала официальную роль ислама в качестве государственной религии, чтобы гарантировать соответствие будущих законов его основным положениям. В целом, государство сохранило большую часть законов, унаследованных от британского правового кодекса, действовавшего в Британской Индии с XIX века. В 1956 году избранный парламент официально принял название Исламская Республика Пакистан, провозгласив ислам государственной религией.