Андрианампуаимерина: Объединитель Мадагаскара

Введение

Король Имерины на острове Мадагаскар

Андрианампоинемерина (1745–1810) правил Королевством Имерины на Мадагаскаре с 1787 года до своей смерти. Его правление ознаменовалось воссоединением Имерины после 77 лет гражданской войны и последующим расширением его королевства на соседние территории, тем самым положив начало объединению Мадагаскара под властью Мерина. Андрианампоинемерина является национальным героем и пользуется почти мифическим статусом среди народа Мерина, считаясь одним из величайших военных и политических лидеров в истории Мадагаскара. Андрианампоинемерина пришел к власти, свергнув своего дядю, короля Андрианяфи, который правил Имериной Аварадрано (Северной Имериной). До правления Андрианампоинемерины Имерина Аварадрано находилась в конфликте с тремя другими соседними провинциями бывшего королевства Имерины, которое в последний раз было объединено под правлением короля Андриамасинавалоны столетие назад. Андрианампоинемерина основал свою столицу в укрепленном городе Амбохиманга – месте огромного духовного, культурного и политического значения, которое было включено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2001 году. Первоначальные королевские покои короля до сих пор можно посетить в Амбохиманге. С этой позиции он постепенно расширял свои владения сначала над всей Имериной, а затем над обширным плато, присоединив территории Бетсилео, Сиханака, Безанузано и Бара. К моменту своей смерти, после 23 лет правления, Андрианампоинемерина успешно воссоединил Имерину и значительно расширил королевство Мерина, стремясь в конечном итоге объединить весь Мадагаскар под властью Мерина. Его сын и наследник, Радама I, продолжил завоевания, начатые Андрианампоинемериной, и в течение следующих двух десятилетий в значительной степени реализовал видение своего отца.

Рождение

Андрианампоинимерина родился Рамбосаламаразака (сокращенная форма: Рамбосалама) около 1745 года в Икалое, в центральной части Мадагаскара, в семье принцессы Ранавалонандриамбеломасанды, дочери короля Андриамбеломасанды Имерины (1730–1770), и ее мужа Андриамиарамьяка, андрианы (благородного) королевской семьи Зафимами в независимом королевстве Алахамадитан, расположенном к северу от Имерины. Брат его матери, Андрианьяфи, был назван преемником Андриамбеломасанды и был королем Имерины Аварадрано, северного квадранта бывшего Королевства Имерины, с 1770 по 1787 год. Рамбосаламаразака родился в период, когда Имерину охватывали конфликты и голод. Почти столетие, с конца правления короля Раламбо (1575–1600) до короля Андриамасинавалоны (1675–1710), Королевство Имерина в центральных высокогорьях Мадагаскара в целом процветало, расширялось и жило в гражданском мире. Эта стабильность и единство Имерины рухнули после того, как Андриамасинавалона разделил королевство между своими четырьмя любимыми сыновьями, что привело к 77 годам гражданской войны, ослабившей способность последующих принцев эффективно реагировать на давление работорговли и рост населения. Короли Мерина давно намеревались расширить свое королевство на север, поглотив королевство Зафимами Алахамадитан, а короли Зафимами Алахамадитан также стремились расширить свои земли на юг, поглотив королевство Мерина. Брак между родителями Рамбосаламаразаки был политическим союзом, заключенным в рамках стратегии Андриамбеломасанды по смягчению угрозы вторжения со стороны союза Алахамадитан и Зафимами с севера. В брачном соглашении было оговорено, что после правления сына Андриамбеломасанды, Андрианьяфи, трон перейдет к сыну его дочери, Рамбосаламаразаке. Этот союз между двумя королевскими семьями представлял собой справедливый и мирный компромисс: принц, рожденный от этого союза, должен был править обоими государствами и объединить два королевства. Предки Андрианампоинимерины из Зафимами практиковали эндогамию и поэтому редко смешивались с потомками легендарных первых жителей Мадагаскара, вазимба. Однако у Рамбосаламаразаки было частичное происхождение от вазимба со стороны матери, через ее предка, короля Андриаманело (1540–1575), сына королевы вазимба Рафохи (1530–1540) и ее мужа Мерины Манело. Он родился в первую четверть луны (tsinambolana) месяца Алахамади, что, согласно распространенным верованиям, считалось очень благоприятным знаком рождения. В соответствии с обычаями того времени, его родители дали ему скромное имя Рамбоасалама (Ra amboa salama, "Здоровая собака"), чтобы защитить его от нежелательного внимания ревнивых соперников или злых духов, прежде чем в детстве его имя было изменено на Рамбосаламаразака.

Andrianampoinimerina was born Ramboasalamarazaka (short form: Ramboasalama) around 1745 in Ikaloy, in central Madagascar, to Princess Ranavalonandriambelomasina, daughter of King Andriambelomasina of Imerina (1730 1770), and her husband Andriamiaramanjaka, an andriana (noble) of the Zafimamy royal family in the independent kingdom of Alahamadintany to the north of Imerina. His mother's brother Andrianjafy was named Andriambelomasina's successor and was king of Imerina Avaradrano, the northern quadrant of the former Kingdom of Imerina, from 1770 to 1787. Ramboasalamarazaka was born during a period when conflict and famine afflicted Imerina. For almost a century, from the end of the reign of King Ralambo (1575–1600) to King Andriamasinavalona (1675–1710), the Kingdom of Imerina in Madagascar's central highlands had generally enjoyed prosperity, expansion and civil peace. This stability and the unity of Imerina collapsed after Andriamasinavalona divided the kingdom among his four favorite sons, leading to 77 years of civil war that weakened the ability of subsequent princes to respond effectively to the pressures of slave trading and a growing population. Merina kings had long intended to extend their kingdom to the North by absorbing the Zafimamy kingdom of Alahamadintany, and the Zafimamy kings of Alahamadintany had also wished to extend their land to the South by absorbing the Merina Kingdom. The marriage between Ramboasalamarazaka's parents was a political alliance contracted as part of Andriambelomasina's strategy to mitigate the threat of invasions by the Alahamadintany Zafimamy alliance to the North. The marriage agreement stipulated that after the reign of Andriambelomasina's son, Andrianjafy, the throne would pass to his daughter's son, Ramboasalamarazaka. The alliance between these two royal families represented a fair and peaceful compromise: the prince born of this union would rule over both states and unify the two kingdoms. Andrianampoinimerina's Zafimamy ancestors practiced endogamy and therefore rarely mixed with the descendants of the legendary first inhabitants of Madagascar, the Vazimba. However, Ramboasalamarazaka had partial Vazimba ancestry on his mother's side through her antecedent, King Andriamanelo (1540–1575), son of Vazimba Queen Rafohy (1530–1540) and her Merina husband Manelo. He was born during the first quarter of the moon (tsinambolana) of the month Alahamady, the sign of a highly auspicious birth according to popular belief. Following the Merina customs of the time, his parents gave him the humble name Ramboasalama (Ra amboa salama, "The healthy dog") to protect him from attracting the undesirable attention of jealous rivals or evil spirits, before being changed in childhood to Ramboasalamarazaka.

Детство и образование

Рэмбосаламаразака провёл раннее детство в зале суда своего отца, Зафимами, в Икалое. Там он получил традиционное образование, включая овладение фанороной – местной настольной игрой, которая, как считается, развивает интеллект и стратегическое мышление. Молодые дворяне, готовящиеся к руководящим должностям, обычно учились произносить кабары (стилизованную форму публичного выступления), в том числе умело использовать охаболана (пословицы) для убедительного донесения своей мысли. Молодые принцы Мерины также часто обучались игре на валихе – бамбуковой трубчатой цитре, которая в то время была привилегией дворян Мерины и Зафимами. Около двенадцати лет Рэмбосаламаразака продолжил образование под руководством своего деда, короля Андриамбеломасины, в Амбоатани и королевском дворе в Амбохиманге.

Торговец

В молодости Рамбоасаламаразака работал торговцем и, возможно, также занимался торговлей рабами. В этот период он заслужил репутацию защитника простого народа, преданно оберегавшего его от набегов воинов Сакалавы и работорговцев, а также боровшегося с коррупцией. Его считали человеком, добившимся всего самостоятельно и не полагавшимся на свои привилегии как принца. Независимость, вспыльчивый характер, упорство и чувство справедливости сделали его популярным среди простолюдинов и рабов Амбохиманги. Его популярность резко контрастировала с растущим недовольством его дядей, королем Андрианяфи, которого считали деспотичным и некомпетентным правителем. Рамбоасаламаразака часто давал обещания населению относительно своего будущего правления, что Андрианяфи воспринял как угрозу своей власти и заставил его казнить жителей своих владений, поддерживавших эти обещания с племянником. Однако, вопреки своим ожиданиям, такая реакция лишь обратила общественное мнение против Андрианяфи.

Конфликт с Андрианяфьем

Хотя Андрианяфи, возможно, изначально намеревался, чтобы Рамбосаламаразака стал его преемником, это, по-видимому, изменилось после рождения его сына, которого его жена убедила назначить наследником, игнорируя более ранний указ отца. Андрианяфи впоследствии предпринял несколько попыток убить своего племянника, но каждый раз Рамбосаламаразака был предупрежден братом Андрианяфи и избегал покушения. В 1787 году, когда Рамбосаламаразаке было 42 года, конфликт между ними достиг критической точки: поддержка жителей Амбохиманги, народа цимахафоци, обеспечила оборону города от попыток Андрианяфи вернуть себе столицу и власть. Андрианяфи призвал жителей своей родной деревни Илафи сражаться против жителей Амбохиманги. Обе стороны были вооружены копьями и огнестрельным оружием. В первом сражении при Маринтампоне армия Илафи потерпела поражение. Обе стороны перегруппировались для второго столкновения при Амбонилохе, которое произошло ночью и не привело к решительной победе ни одной из сторон. Утром Андрианяфи передислоцировал свою армию к северу от Аносы, и обе стороны вновь сошлись в битве, продолжавшейся два дня. Армия Илафи проиграла сражение и отступила в свою деревню. После этих поражений жители Илафи решили подчиниться Андрианампоинемирине. Чтобы избавиться от Андрианяфи, они уговорили его отправиться в Антананариву и Аласору в поисках союзников для защиты своего города. Как только он ушел, жители заперли городские ворота и объявили о своем намерении привести в исполнение указ Андриамбеломазанды. В поисках поддержки для возвращения на трон Андрианяфи отправился в Антананариву, Амбохипето, Аласору и Аносизато, чтобы заключить союз, но везде ему было отказано. Конфликт завершился в 1787 году, когда Андрианампоинемирина сослал своего дядю; различные источники сообщают, что вскоре после этого Андрианяфи либо умер в изгнании, либо был убит сторонниками Андрианампоинемирины.

Воссоединение исторической Имерины

Продолжая свои завоевания в 1790-х годах, Андрианампоинемерина начал устанавливать контроль над значительной частью высокогорья Мадагаскара, включая двенадцать священных холмов Имерины. Андрианампоинемерина завоевал Антананариву в 1793 году. К 1795 году он добился верности и подчинения всех территорий, входивших в состав Имерины в период её наибольшего расширения при Андриамасинавалоне, фактически осуществив воссоединение Имерины. Бывшие короли Антананариву и Амбохидратримо периодически оказывали сопротивление его власти, игнорируя заключенные с ним договоры, что побудило Андрианампоинемерину начать новые военные кампании для устранения обоих королей. Умиротворение Антананариву началось в 1794 году и завершилось полным успехом в 1797 году, вскоре после чего было вновь завоевано Амбохидратримо. К 1800 году он присоединил к своему королевству несколько других ранее независимых областей Имерины. Он укреплял союзы с влиятельными дворянами в завоеванных регионах Имерины, заключая браки с местными принцессами, и, по преданию, женился на двенадцати женщинах. Каждую жену он поселил в доме, построенном на одном из двенадцати священных холмов. После возвращения политической столицы Имерины в Антананариву, Андрианампоинемерина объявил Амбохимангу духовной столицей Имерины.

Завоевание большого Мадагаскара

Вторая половина правления Андрианампоинемерины, начиная примерно с 1800 года, ознаменовалась стремлением объединить под своей властью 18 этнических групп острова. Это началось с отправки королевских посланников с приглашением стать вассальными государствами под суверенитетом Андрианампоинемерины, либо столкнуться с военным завоеванием. Первым направлением экспансии была территория, исторически населённая народом мерина, но оказавшаяся под властью других групп, особенно восточные земли, принадлежащие народам сиханака и безанузано. Андрианампоинемерина затем укрепил власть мерина на соседних территориях южного центра Бетсилео, создав военные форпосты для защиты поселенцев мерина, простиравшиеся до гор Анкаратра и Фарацихо. К Имерине в результате дипломатических усилий присоединились королевства бетсилео вокруг Манандрианы, бетсилео, мерина и антандрано андрандцай из Бетафо, а также западный регион Имамо. Сакалава из Менабе и Манангены отвергли эти предложения и активно сопротивлялись господству мерина; территории безанузано также оказывали сопротивление, хотя мерина сумели сохранить шаткий контроль над этим районом. Постепенное завоевание окружающих земель Андрианампоинемериной и его армией мерина встретило решительное противодействие со стороны сакалава, которые оставались серьёзной угрозой для Андрианампоинемерины и его народа. На протяжении всего его правления отряды сакалава совершали набеги за рабами в Имерине и привозили захваченных мерина на побережье для продажи европейским работорговцам. Армии сакалава неоднократно вторгались в Имерину и не раз были близки к прорыву к столице. Андрианампоинемерина предпринял несколько кампаний по усмирению сакалава, но ни одна из них не увенчалась успехом. Он также пытался установить мир посредством браков, призванных сформировать политические союзы, но не достиг прочного мира или прекращения набегов за рабами. Определённые меринские дворяне и несколько членов королевской семьи также представляли угрозу правлению Андрианампоинемерины. После свержения Андрианяфи, свергнутый король предпринял попытку покушения на жизнь Андрианампоинемерины. Эта попытка была сорвана информатором, случайно узнавшим о заговоре. Андрианампоинемерина наградил информатора, выдав свою дочь замуж за своего сына, будущего короля Радаму I. Андрианампоинемерина также объявил, что любой ребенок от этого союза будет первым в очереди на престол после Радамы. Однако этот брак не произвел потомства, и после смерти Радамы в 1828 году эта королевская супруга правила Мадагаскаром в течение 33 лет как королева Ранавалона I. Власть Андрианампоинемерины также была под угрозой со стороны его приёмного сына, Рабодолахи, который замышлял убить Радаму; когда эти попытки провалились, он попытался убить Андрианампоинемерину, но был обнаружен и казнён.

The latter half of Andrianampoinimerina's reign from around 1800 was marked by an effort to unite the island's 18 ethnic groups under his rule. This effort began with the sending of royal messengers bearing invitations to become vassal states under Andrianampoinimerina's sovereignty, or face a military conquest. The first focus of this expansion was territory that had historically been inhabited by the Merina people but had come under the rule of other groups, particularly including the eastern lands held by the Sihanaka and Bezanozano peoples. Andrianampoinimerina then consolidated Merina power in neighboring southern central Betsileo territories, establishing military outposts to protect Merina settlers as far south as the Ankaratra mountains and Faratsiho. Kingdoms that united with Imerina as a result of diplomatic efforts included the Betsileo around Manandriana; the Betsileo, Merina and Antandrano Andrandtsay of Betafo; and the western region of Imamo. The Sakalava of Menabe and Manangina rejected these offers and actively resisted Merina domination; the Bezanozano territories likewise resisted, although the Merina managed to preserve a tenuous hold over the area. The gradual conquest of surrounding lands by Andrianampoinimerina and his Merina army was vigorously opposed by the Sakalava, who remained a major threat to Andrianampoinimerina and his people. Throughout his reign, bands of Sakalava mounted slave raids in Imerina and brought captured Merina to the coast for sale to European slave traders. Sakalava armies mounted repeated incursions into Imerina and nearly breached the capital city on more than one occasion. Andrianampoinimerina launched several campaigns to pacify the Sakalava but none were successful. He also sought to establish peace through marriages intended to form political alliances, but without achieving lasting peace or an end to the slave raids. Certain Merina nobles and several members of the royal family also posed a threat to Andrianampoinimerina's rule. After deposing Andrianjafy, the fallen king made an attempt on Andrianampoinimerina's life. This assassination attempt was foiled by an informant who had learned about the conspiracy by chance. Andrianampoinimerina rewarded the informant by marrying his daughter to his son, future King Radama I. Andrianampoinimerina furthermore declared that any child from this union would be first in the line of succession after Radama. The marriage did not produce children, however, and following Radama's death in 1828, this royal wife would rule Madagascar for 33 years as Queen Ranavalona I. Andrianaimpoinimerina's authority was also threatened by his adopted son, Rabodolahy, who plotted to kill Radama; when these efforts failed, he attempted to assassinate Andrianampoinimerina, but was discovered and executed.

Управление Королевством Имерина

Начиная с 1797 года, Андрианампоинемерина правил своим расширяющимся королевством из Антананариву, традиционной столицы Королевства Имерина. Ему приписывают значительное развитие и реорганизацию города. Его видение столицы заключалось в том, чтобы она служила микрокосмом его королевства и образцом городского планирования, который должен был быть воспроизведен на каждой новой территории. В соответствии со священной символикой Мерина, связанной с высотой, пространством и сторонами света, он сохранил королевский комплекс – Рова Антананариву – на вершине самого высокого холма в городе и в центре городского пространства, которое расширялось вокруг него. Он также предпринял значительное расширение священного рова и улучшил его древние здания. Это включало в себя реконструкцию в 1800 году Бесаканы, «престола королевства», построенного королем Андрианякой в начале 1600-х годов как первой королевской резиденции в Антананариву – одного из нескольких домов, использовавшихся Андрианампоинемериной в качестве резиденций во дворце, другой главной резиденцией была Махитсилафаньяка после того, как он перенес столицу из Амбохиманги в Антананариву. Он расселил представителей недавно завоеванных этнических групп в определенных районах города. Каждый социальный класс Мерина имел свои определенные районы: рабы жили к югу от ровы (неблагоприятное направление в космологии Мерина), майнти (класс королевских слуг) жили на юго-востоке в Ампарихи, важным кланам хова был выделен район к западу от королевского комплекса, и каждому из семи подклассов дворян адриана был назначен район к священному северу и северо-востоку от дворца. В рамках этой общей структуры районов каждому клану (фоко) был назначен конкретный район, ориентированный примерно в соответствии с расположением их родной деревни относительно столицы. В народном воображении жителей современного Антананариву город во времена Андрианампоинемерины представляется как идеальное и гармоничное городское пространство, воплощающее в себе лучшее из изобретательности и духовного значения Мерина. Легитимность правления Андрианампоинемерины укреплялась его характеристикой претензий других правителей Мерина на власть как *фанджакана хова* – правления хова (простых людей), чьи родословные были лишь слабо связаны с линией преемственности по сравнению с его собственной. Кроме того, как и предшествовавшие ему цари Мерина, он укрепил власть *сампи* (королевских идолов) и приписывал успех и легитимность своего правления должным почестям, оказываемым этим каналам сверхъестественной силы. Он уравновешивал это укрепление сверхъестественной и предковой легитимности своего правления с привлечением простого народа, сделав нескольких хова из кланов Цимиамбохолахи и Цимахафотси могущественными и доверенными советниками. Он также консультировался с группой *омбиаси* (королевских советников клана Антайморо), которые владели письменностью *сорабе*, исторически использовавшейся на восточном побережье для записи серии древних текстов, которые, как считалось, содержат мощную магию и специализированные научные и ритуальные знания. Управление населением Имерины осуществлялось посредством сочетания традиционных практик и инновационных мер. Хотя вся земля технически принадлежала суверену, ее управление осуществлялось адрианами, которым был назначен *менакели* (подразделение земли) для управления. Эти администраторы сами контролировались разъезжающими королевскими советниками. Землю обрабатывали простые люди, которым выделялся участок земли для возделывания в зависимости от размера семьи, которую необходимо было прокормить, и каждая семья платила налоги королю в ответ. Андрианампоинемерина издал законы, дающие детям право требовать мясо от мясника, которое не было продано к концу дня, и разрешающие бедным есть маниоку с чужих полей, при условии, что они берут только то, что могут приготовить и съесть на месте. Таким образом, основные потребности в питании большинства граждан удовлетворялись.

Beginning in 1797, Andrianampoinimerina ruled his expanding kingdom from Antananarivo, the traditional capital of the Kingdom of Imerina. He is credited with major development and reorganization of the city. His vision for the capital was to serve as a microcosm of his kingdom and a model of urban planning that would be replicated in each new territory. In keeping with sacred Merina symbolism associated with height, space and cardinal orientation, he retained the royal compound the Rova of Antananarivo at the crest of the highest hill in the city, and in the center of the urban space that expanded around it. He also undertook significant expansion of the sacred rova compound and improved its venerable buildings. This included the reconstruction in 1800 of Besakana, the "throne of the kingdom" built by king Andrianjaka in the early 1600s as the first royal residence at Antananarivo one of several houses used as residences by Andrianampoinimerina at the palace, the other principal residence being Mahitsielafanjaka after he moved his capital from Ambohimanga to Antananarivo. He implanted representatives of ethnic groups he had recently conquered in specified neighborhoods of the city. Each Merina social class had its designated districts: slaves lived south of the rova (a disfavored direction in Merina cosmology), the mainty (royal servant class) lived to the southeast in Amparihy, important hova clans were allotted the district to the west of the royal compound, and each of the seven sub classes of andriana nobles were assigned to a district to the sacred north and northeast of the palace. Within this broad district structure, each clan (foko) was assigned a specific neighborhood in an orientation roughly corresponding to the orientation of their home village vis a vis the capital city. In the popular imagination of the residents of modern day Antananarivo, the city in the time of Andrianampoinimerina is envisioned as a perfect and harmonious urban space embodying the best of Merina ingenuity and spiritual significance. The legitimacy of Andrianampoinimerina's reign was bolstered by his characterization of other Merina rulers' claims to power as fanjakana hova rule by hova (commoners), whose lineages were only weakly tied to the line of succession relative to his own. In addition, like Merina kings before him, he consolidated the power of the sampy (royal idols) and attributed the success and legitimacy of his reign to the proper respect shown toward these conduits of supernatural power. He balanced this strengthening of the supernatural and ancestral legitimacy of his kingship against inclusiveness of the commoner class by making several hova from the Tsimiamboholahy and Tsimahafotsy clans into powerful and trusted advisers. He also consulted a group of ombiasy (royal advisers of the Antaimoro clan), who were literate in the sorabe script historically used on the east coast to inscribe a series of ancient texts considered to contain powerful magic and specialized scientific and ritual knowledge. The population of Imerina was governed through a mixture of traditional practices and innovative measures. While all land technically belonged to the sovereign, its administration was carried out by andriana who were assigned a menakely (subdivision of land) to govern. These administrators were themselves overseen by roving royal advisers. The land was cultivated by commoners, who were given a parcel to farm based on the size of the family it was meant to feed, and each family paid taxes to the king in return. Andrianampoinimerina passed laws giving children the right to claim meat from the butcher that had not been sold by the day's end, and allowing the poor to eat cassava from others' fields, provided they took only what they could cook and consume on the spot. In this way, the basic nutritional needs of most citizens were met.

Социальная организация

Иерархия подклассов Merina andriana, установленная в XVI веке при Андриаманело, была пересмотрена Андрианампоинемериной, как это ранее сделал Андриамасинавалона. Он учредил новые права и обязанности для андриан, включая привилегию размещать скульптуры или изображения воромахери (черного коршуна) на своих домах в знак их знатного происхождения. Чтобы укрепить связи внутри кланов и общин, а также способствовать умеренности и справедливому распределению ресурсов, Андрианампоинемерина повелел семьям возводить более крупные монолитные каменные гробницы для захоронения останков всех членов семьи, и чтобы строительство этих гробниц было общим делом для всех, кто должен быть там погребен. Модификации и расширения ряда традиционных королевских ритуалов при Андрианампоинемерине позволили ему создать государственную религию, в которой он выступал центральной фигурой. Традиция праздника фандроана, учрежденная в XVII веке королем Мерина Раламбо, была превращена в гораздо более масштабное мероприятие, призванное символически обновить страну и космическую силу, которая легитимизировала и укрепила правление Андрианампоинемерины, а также власть государства. Это способствовало дальнейшему объединению его подданных, одновременно легитимизируя и укрепляя его власть.

Общественные работы

Длительно существовавшая королевская меринская традиция фаномпоана (труд в качестве формы налога) была продолжена и расширена при Андрианампоинемерине. В период его правления были осуществлены масштабные общественные работы, включая дальнейшее расширение орошаемых рисовых полей на равнинах Бетсимитаттра, окружающих Антананариву. Он разработал системы организации трудовых коллективов, стимулировал их усилия, устраивая соревнования между командами, и наказывал тех, кто не выполнял свою долю работы. Он привлек группы музыкантов хирагаси для развлечения рабочих, а затем использовал их для поездок по городам и деревням королевства, распространяя новости, объявляя новые законы и пропагандируя надлежащее социальное поведение.

Законы

Андрианампоинемина разработал правовую систему, применявшуюся на всех подвластных ему территориях. Он был первым королем Мерина, установившим формальные гражданские и уголовные кодексы, последние были усовершенствованы и записаны его сыном Радамой. Он объявил двенадцать преступлений караемыми смертной казнью, а за многие другие предусматривалось коллективное наказание виновного и членов его семьи, включая принудительные работы в цепях и обращение в рабство. Эти суровые наказания должны были служить сильным сдерживающим фактором от совершения противоправных действий; потребление алкоголя, марихуаны и табака также было запрещено, хотя они оставались широко распространёнными. Для вынесения суждений о нарушениях его законов король часто использовал традицию тангены, в соответствии с которой выживание после принятия яда свидетельствовало о невиновности обвиняемого.

Экономика

При Андрианампоинемерине были установлены правила для регулирования торговли рабами и другими товарами. По оценкам, король продавал около 1800 рабов в год, преимущественно в обмен на огнестрельное оружие, в основном французским купцам, которые перепродавали их на Маврикий и Реюньон. Это упорядочило экономику королевства, обогатило корону и позволило королю монополизировать торговлю особо прибыльными товарами, ослабляя тем самым возможности политических соперников накопить достаточно богатства и влияния для свержения его. Хотя это ухудшило его отношения с некоторыми андрианами, его популярность среди простого народа и рабов возросла. Его привычка чаще всего выносить решения в пользу простолюдинов в спорах с дворянами еще больше укрепила его репутацию справедливого правителя. Андрианампоинемерина регулировал торговлю и экономику, создавая официальные рынки (tsena) и стандартизируя рыночные весы (fandanjana) и другие единицы измерения, включая длину и объем. Король Андрианампоинемерина основал первый рынок в Антананариву на месте, которое сегодня занимает рынок Аналакели с его павильонами под черепичной крышей, построенными в 1930-х годах. Андрианампоинемерина назначил пятницу (Zoma) рыночным днем, когда купцы приходили в Аналакели, чтобы устанавливать прилавки, затененные традиционными белыми зонтами. Это море зонтов простиралось по всей долине, образуя то, что называют крупнейшим рынком под открытым небом в мире. Заторы на дорогах и угрозы безопасности, вызванные постоянно растущим рынком Зома, побудили правительственных чиновников в 1997 году разделить и переместить торговцев, работающих по пятницам, в несколько других районов. Процветание народа в Имерине возросло на протяжении всего правления Андрианампоинемерины, что привело к увеличению плотности населения.

Военная организация

Наконец, он создал гражданскую армию под названием foloalindahy («100 000 солдат»). Мужчин, годных к военной службе, призывали для участия в завоевательных походах Андрианампоинемерины в периоды между работами по общественным проектам. Эти кампании способствовали обогащению Имерины за счет захвата рабов для труда и службы классам *andriana* и *hova* народа мерина, а также для продажи или обмена на огнестрельное оружие прибрежным общинам. Его армия была оснащена значительным запасом оружия, приобретенного у прибрежных торговцев на западе Мадагаскара.

Смерть и наследство

Андрианампоинемирина умер в доме Махитсиелафанджака на территории Ровы в Антананариву 6 июля 1810 года в возрасте 65 лет, оставив после себя одиннадцать сыновей и тринадцать дочерей от своих многочисленных жен. В соответствии с традицией Вазимы, принятой у царей Мерина до него, тело Андрианампоинемерины поместили в каноэ из серебра (вместо традиционного выдолбленного бревна) и похоронили в одной из королевских гробниц транomasина в Амбохиманге. Вскоре после установления французского колониального присутствия на острове в 1896 году, французы разрушили первоначальную гробницу Андрианампоинемерины в марте 1897 года, изъяли его останки и перенесли их в рову Антананариву, где они были похоронены в гробнице его сына. Это было сделано с целью осквернения города Амбохиманга, сломить дух бойцов сопротивления Меналамба, которые в течение прошлого года восставали против французской колонизации, ослабить народную веру в силу королевских предков и низвести суверенитет Малагаси при правителях Мерина до реликвии невежественного прошлого. Преемником Андрианампоинемерины стал его 18-летний сын Радама I. Чтобы выполнить свою клятву о том, что сын его сына Радамы продолжит линию престолонаследия, Андрианампоинемирина приказал убить своего старшего сына Рамаволахи, чтобы предотвратить любые претензии на трон.

Наследие

Историк Бетвелл Огот утверждает, что Андрианампоинемерина "считается самым важным из царей Имерины". Историк Кэтрин Фурне Герин отмечает, что он является "объектом великого восхищения в народном воображении". Французский торговец, который вел с ним дела, заявил в 1808 году: "Он, без сомнения, самый богатый, самый грозный, самый просвещенный и владеет самым большим царством из всех царей Мадагаскара". В малагасийских учебниках он представлен как герой и основоположник идеи единой малагасийской национальной идентичности. Основным источником информации о правлении Андрианампоинемерины является "Tantara ny Andriana eto Madagasikara" – книга на малагасийском языке, содержащая устную историю царей Мерина, собранную иезуитским миссионером Франсуа Калле в конце XIX века. До выхода французского перевода в 1950-х годах, упоминания о короле в академических и популярных публикациях колониального периода приуменьшали его роль как проводника традиционной религиозной власти и авторитета, вместо этого восхваляя его административные навыки в попытке придать больше легитимности колониальному правительству как инструменту для развития и укрепления принципов хорошего управления, введенных им. Начиная с 1970-х годов, историки стали уделять больше внимания духовным аспектам его роли как короля, а исследователи подвергали сомнению и сопоставляли источники, стремясь прийти к более объективной и сбалансированной истории Андрианампоинемерины и его правления. Инновации, произошедшие во время правления Андрианампоинемерины, оказали долгосрочное влияние на структуру малагасийского общества в XIX веке. Специалист по Мадагаскару Франсуаза Райсон Журд связывает массовое обращение в христианство после принятия этой веры Ранавалоной II в 1869 году с прецедентом, установленным Андрианампоинемериной, – государственной религией, где суверен является главой, а подданные должны следовать ей. Аналогично, решение Андрианампоинемерины наделить властью хова, особенно два влиятельных семейства советников, привело в течение следующих пятидесяти лет к укреплению среднего класса хова, который стал основой торговых, ремесленных, сельскохозяйственных и административных кадров. К правлению Радамы II власть хова соперничала и в конечном итоге превзошла власть знати, что привело к аристократическому перевороту, положившему конец правлению Радамы и абсолютной власти монарха, и установившему систему совместного управления, при которой премьер-министр хова и его кабинет осуществляли управление, а суверен был сведен к символической фигуре, олицетворяющей власть и авторитет предков. Амбохиманга, объявленная Андрианампоинемериной духовной столицей Мадагаскара, остается одним из важнейших духовных и культурных центров страны и в 2001 году была признана единственным объектом культурного наследия ЮНЕСКО в Мадагаскаре. Одна из главных улиц Антананариву, проходящая параллельно проспекту Независимости в одном квартале к востоку, названа в его честь.

Historian Bethwell Ogot states Andrianampoinimerina is "regarded as the most important of Imerina's kings". Historian Catherine Fournet Guérin notes he is an "object of great admiration in the popular imagination." A French trader who had conducted business with him declared in 1808, "He is without doubt the richest, the most feared, the most enlightened, and has the largest kingdom, of all the kings of Madagascar." Malagasy textbooks characterize him as a hero and the originator of the notion of a unified Malagasy national identity. The primary source of information about the reign of Andrianampoinimerina is Tantara ny Andriana eto Madagasikara, a Malagasy language book relating the oral history of the Merina kings as collected by a Jesuit missionary, Francois Callet, in the late 19th century. Prior to the eventual release of a French language translation in the 1950s, references to the king in academic and popular writing during the colonial period de emphasized his role as a conduit of traditional religious power and authority, instead glorifying his administrative practices in an attempt to bring greater credibility to the colonial government as a vehicle for building upon and strengthening the principles of good governance that he introduced. Beginning in the 1970s, historians began to focus more on the spiritual aspects of his role as king, and researchers questioned and compared sources in an effort to arrive at a more factual and balanced history of Andrianampoinimerina and his reign. Innovations during the reign of Andrianampoinimerina were to have long standing consequences for the structure of Malagasy society in the 19th century. Madagascar specialist Francoise Raison Jourde attributes the widespread conversions of the masses following the conversion to Christianity of Ranavalona II in 1869 to the precedent established by Andrianampoinimerina of a state religion in which the sovereign is the head and the people are expected to follow. Similarly, Andrianampoinimerina's decision to empower the hova and the two families of advisers in particular led over the next fifty years to the strengthening of the hova middle class that formed the backbone of the merchant, craftsman, farming and administrative cadres. By the reign of Radama II, hova power rivaled and ultimately exceeded the power of the nobles, leading to the aristocratic coup d'etat that ended Radama's reign and the absolute power of the monarch, and established a joint system of government in which the hova Prime Minister and his cabinet governed while the sovereign was reduced to a symbolic figurehead of ancestral power and authority. Ambohimanga, which Andrianampoinimerina declared the spiritual capital of Madagascar, remains among the country's most important spiritual and cultural sites, and was recognized as Madagascar's only cultural UNESCO World Heritage Site in 2001. A major street in Antananarivo, running parallel to the Avenue de l'Independence and one block east, is named after him.