Введение
Плач о смерти – это скорбный, заунывный вопль, обычно исполняемый в ритуальной форме вскоре после смерти члена семьи или племени. Примеры плача о смерти встречаются во многих культурах, включая кельтов Европы, а также различные коренные народы Азии, Америки, Африки и Австралии.
Ранние отчеты
В некоторых ранних описаниях погребального воя говорится о его использовании после столкновений и споров. Одно из таких описаний можно найти во втором томе журнала Эдварда Эйра «Путешествия по открытию Центральной Австралии» (1845). Эйр описывает то, что, по-видимому, было переговорами между членами двух враждующих племен. Получив накануне вечером известие о приближении племени Нарвиджеррук к жителям племени Мурунде, они собрались рано утром после восхода солнца в наиболее открытом и просторном месте, которое смогли найти. Там они сели длинной шеренгой, ожидая прибытия своих соплеменников. Мужчины были раскрашены и вооружены, словно на войну. Женщины и дети расположились небольшими группами чуть позади или сбоку, а молодые люди, которым предстояло пройти обряд, сидели, дрожа от холода и страха, в ряд позади мужчин, совершенно обнаженными, измазанными с головы до ног жиром и красной охрой и безоружными. Вскоре показалось племя Нарвиджеррук. Мужчины шли сплоченной группой, вооруженные и раскрашенные, а женщины и дети сопровождали их немного в стороне. Они периодически останавливались для совещания, а затем, замедляя шаг, постепенно приближались к племени Мурунде, пока не оказались в ста ярдах от них. Здесь мужчины остановились, а несколько женщин вышли вперед и вошли в пространство между двумя группами, покрыв головы известью и подняв громкий и скорбный вой, пока не достигли точки, равноудаленной от обеих сторон. Там они с силой бросили на землю свои плащи и сумки, в которых хранилось все их имущество. Сумки были открыты, и оттуда извлекли куски стекла и ракушек, которыми они стали самокалечиться, разрывая бедра, спины и груди самым ужасным образом, пока кровь не хлынула потоками из ран. В таком состоянии, продолжая свои дикие и пронзительные причитания, они двинулись к племени Мурунде, которое сидело молча и неподвижно на прежнем месте. Одна из женщин подошла к чужаку из племени Мурунде, который был нейтрален в этом споре, и, используя резкие слова и жесты, пыталась подстрекнуть его к мести за смерть родственника или друга. Но ей не удалось заставить его поднять копье против людей, среди которых он находился. После некоторого времени, проведенного в трауре, женщины собрали свои вещи и отошли назад, к своей группе. Затем вперед выступил старик, коротко поговорил с сидящим племенем и вернулся, призывая своих соплеменников подойти ближе. Они медленно и организованно двинулись вперед, выставив перед собой три поднятых копья, к которым были прикреплены небольшие сети, оставленные им посланниками противоположного племени, – символы долга, который им предстояло выполнить после обычных искупительных обрядов. Наступая, Нарвиджеррук снова завели погребальный вой, и один из мужчин, вероятно, переживший самую большую потерю с момента последней встречи племен, попеременно выражал гнев и печаль, обращаясь к своим соплеменникам. Когда они приблизились к племени Мурунде, им были сказаны несколько слов, после чего все одновременно поднялись с подавленным криком. Противоположная сторона подняла свои копья и, сомкнув ряды, ранила около пятнадцати или шестнадцати человек из племени Мурунде в левую руку чуть ниже плеча. Это общепринятый порядок мести: те, кому предстояло получить раны, как только видели, что оружие нападающих поднято, сразу же выставляли левую ногу для равновесия и подставляли левое плечо под удар, часто произнося слово «Лейпа» (копье), когда противник, казалось, колебался. Пока это происходило, влиятельные люди из обоих племен яростно спорили друг с другом, обвиняя друг друга в причастности к смерти своих соплеменников. Обе стороны отрицали свою вину, перекладывая ответственность на другие, более отдаленные племена. Успокоив души умерших, каждая сторона сохранила свою честь. Нарвиджеррук отступили примерно на сто ярдов и сели, готовясь к церемониям дня, которые будут описаны в другом месте. Эрнест Джайлс, путешествовавший по Австралии в 1870-х и 1880-х годах, оставил описание стычки, произошедшей между его геодезической партией и членами местного племени в горах Эверард в 1882 году. «Наши враги больше не появлялись», – записал он. «С первыми лучами света, над скалистыми холмами к юго-западу, где мы видели их костры ночью, поднялся жуткий, заунывный вой. Он разносился по горячему утреннему воздуху над долиной, эхом отдавался от скал и холмов над нами, и, думаю, это был самый ужасный звук, который я когда-либо слышал; несомненно, это был погребальный вой. Из своего лагеря на скалах воющие спустились к подножию и, казалось, совершали погребальный марш вокруг центральной массы, и последние звуки, которые мы услышали, донеслись с-за холмов, откуда все началось». В Этнографической коллекции восковых цилиндров Британской библиотеки хранится восковой цилиндр со звукозаписью погребального воя жителя островов Торресова пролива, сделанный в 1898 году.
Notice having been given on the previous evening to the Moorunde natives of the approach of the Nar wij jerook tribe, they assembled at an early hour after sunrise, in as clear and open a place as they could find. Here they sat down in a long row to await the coming of their friends. The men were painted, and carried their weapons, as if for war. The women and children were in detached groups, a little behind them, or on one side, whilst the young men, on whom the ceremonies were to be performed, sat shivering with cold and apprehension in a row to the rear of the men, perfectly naked, smeared over from head to foot with grease and red ochre, and without weapons. The Nar wij jerook tribe was now seen approaching. The men were in a body, armed and painted, and the women and children accompanying them a little on one side. They occasionally halted, and entered into consultation, and then, slackening their pace, gradually advanced until within a hundred yards of the Moorunde tribe. Here the men came to a full stop, whilst several of the women singled out from the rest, and marched into the space between the two parties, having their heads coated over with lime, and raising a loud and melancholy wail, until they came to a spot about equidistant from both, when they threw down their cloaks with violence, and the bags which they carried on their backs, and which contained all their worldly effects. The bags were then opened, and pieces of glass and shells taken out, with which they lacerated their thighs, backs, and breasts, in a most frightful manner, whilst the blood kept pouring out of the wounds in streams; and in this plight, continuing their wild and piercing lamentations, they moved up towards the Moorunde tribe, who sat silently and immovably in the place at first occupied. One of the women then went up to a strange native, who was on a visit to the Moorunde tribe and who stood neutral in the affair of the meeting, and by violent language and frantic gesticulations endeavoured to incite him to revenge the death of some relation or friend. But he could not be induced to lift his spear against the people amongst whom he was sojourning. After some time had been spent in mourning, the women took up their bundles again, and retiring, placed themselves in the rear of their own party. An elderly man then advanced, and after a short colloquy with the seated tribe, went back, and beckoned his own people to come forward, which they did slowly and in good order, exhibiting in front three uplifted spears, to which were attached the little nets left with them by the envoys of the opposite tribe, and which were the emblems of the duty they had come to perform, after the ordinary expiations had been accomplished. In advancing, the Nar wij jerooks again commenced the death wail, and one of the men, who had probably sustained the greatest loss since the tribes had last met, occasionally in alternations of anger and sorrow addressed his own people. When near the Moorunde tribe a few words were addressed to them, and they at once rose simultaneously, with a suppressed shout. The opposite party then raised their spears, and closing upon the line of the other tribe, speared about fifteen or sixteen of them in the left arm, a little below the shoulder. This is the generally understood order of revenge; for the persons who were to receive the wounds, as soon as they saw the weapons of their assailants poised, at once put out the left foot, to steady themselves, and presented the left shoulder for the blow, frequently uttering the word "'Leipa" (spear), as the others appeared to hesitate. Whilst this was going on, the influential men of each tribe were violently talking to each other, and apparently accusing one another of being accessory to the death of some of their people. Disclaimers passed on each side, and the blame was imputed to other and more distant tribes. The manes of the dead having been appeased, the honour of each party was left unsullied, and the Nar wij jerooks retired about a hundred yards, and sat down, ready to enter upon the ceremonies of the day, which will be described in another place. Ernest Giles, who traversed Australia in the 1870s and 1880s, left an account of a skirmish that took place between his survey party and members of a local tribe in the Everard Ranges of mountains in 1882. "Our foes did not again appear," he recorded. "At the first dawn of light, over at some rocky hills south westward, where, during the night, we saw their camp fires, a direful moaning chant arose. It was wafted on the hot morning air across the valley, echoed again by the rocks and hills above us, and was the most dreadful sound I think I ever heard; it was no doubt a death wail. From their camp up in the rocks, the chanters descended to the lower ground, and seemed to be performing a funereal march all round the central mass, as the last tones we heard were from behind the hills, where it first arose." A wax cylinder recording of the death wail of a Torres Strait Islander, made in 1898, exists in the Ethnographic Wax Cylinder collection maintained by the British Library.
Современные отчеты
Более современный рассказ о плаче смерти дал Рой Баркер, потомок племени Муравари, живущего примерно в восьмидесяти километрах к северу от современного города Брюаррина. Баркер родился в старой миссии аборигенов в конце 1920-х годов и покинул её в начале 1940-х. "Ночью слышишь плач и вопли скорби, – вспоминал он, – это действительно жуткий, пугающий звук. Грустно слышать, как все плачут. А после похорон всё возвращалось к обычному течению жизни. И они окуривали дома, как это делали аборигены испокон веков."