Введение

Буддийский монастырь недалеко от Лхасы, Тибет, Китай.

Монастырь Сера (или "монастырь диких роз") – один из "трех великих" университетских монастырей школы Гелуг в Тибете, расположенный в 2 км к северу от Лхасы и примерно к северу от Джоканга. (Два других монастыря – Ганден и Дрепунг.) Происхождение названия связывают с тем, что во время строительства холм позади монастыря был покрыт цветущими дикими розами (или "сера" на тибетском языке). Монастырь Сера, как комплекс сооружений с Большим Залом собраний и тремя колледжами, был основан в 1419 году Джамченом Чоджеем из Сакья Еше из Зель Гунгтанга (1355–1435), учеником Чже Цонкхапы. Во время восстания 1959 года в Лхасе монастырь Сера сильно пострадал: его колледжи были разрушены, а сотни монахов убиты. После того, как Далай-лама получил убежище в Индии, многие из выживших монахов Серы переехали в Байлакуппе, Майсур, Индия. Преодолев первоначальные трудности, они основали параллельный монастырь Сера с колледжами Сера Ме и Сера Дже, а также Большой Зал собраний, аналогичный оригинальному монастырю, при поддержке правительства Индии. В настоящее время в Сере, Индия, проживает 3000 и более монахов, и эта община распространяет свою миссионерскую деятельность в нескольких странах, создавая центры Дхармы и распространяя знания о буддизме. Колледжи Дже и Ме были созданы для обучения монахов по 20-летней программе tsennyi mtshan nyid grwa tshang (философских знаний), завершающейся получением степени геше. Колледж Нгакпа, существовавший до других двух колледжей, был полностью посвящен практике тантрических ритуалов. До 1959 года администрация каждого колледжа состояла из аббата и совета из десяти лам. Монастырь принадлежит ордену Гелуг и был одним из крупнейших в Лхасе.

История

История монастыря тесно связана с Мастером Ламой Цонкхапой (1357–1419), основателем Ордена Гелюкпы, глубоко почитаемым и высокообразованным гуру в буддийских писаниях. Именно под его руководством, которое его последователи считали божественным, его ученик Джетсун Кунхен Лодроэ Ринчен Сенге основал монастырский комплекс Сера Чжей в начале XV века. Кункхьен Лодроэ Ринчен Сенге изначально служил учителем в монастыре Дрепунг, прежде чем основать Сера Чжей. Согласно религиозной легенде, место было выбрано, потому что Цонкхапа увидел в видении полный текст 20 слок Праджняпарамиты о Шуньяте, написанный в небе. Это видение дало ему полное понимание текста Цвасехраб (Основы Мадхьямики или Шуньяты). Кроме того, он увидел "видение о дожде из символов "АА", нисходящем с неба". Лишь 12 лет спустя один из его учеников, Джамчен Чодже, исполнил пророчество своего гуру, основав Сера Дже как центр обучения знаниям о полных учениях и практиках традиции Махаяны. Это привело к гибели сотен монахов (в 1959 году в Сера Чжей проживало 5629 монахов), уничтожению древних текстов и утрате бесчисленного множества бесценных древних и антикварных произведений искусства. Многие из выживших (монахи и миряне) после этого нападения китайских войск бежали в Индию, в суровых зимних условиях, через Гималаи. После этого массового исхода людей из Тибета (включая несколько сотен лам Сера Чжей, геше и монахов), по прибытии в Индию они были переселены в Байлакуппе близ Майсура, штат Карнатака, наряду с другими местами по всей стране, как одно из исключительных тибетских поселений, получив поддержку от правительства Индии. В 1970 году группа из 197 монахов Сера Чжей и 103 монахов Сера Мэй основала специальный монастырь в рамках поселения Байлакуппе, как аналог тибетского монастыря Сера Чжей. Поскольку никто из монахов Нгагпа Дратсанга (Тантрического колледжа) не пережил вторжения, в Индии были восстановлены только колледжи Сера Мэй и Сера Джей. Монастырь Байлакуппе сейчас принимает 5000 буддийских монахов, включая как переселенцев, так и многих тибетцев, не родившихся на исторической родине. Благодаря лесной земле, предоставленной правительством Индии, были созданы два подразделения монастыря Сера, представляющие монахов-переселенцев из тибетских колледжей Сера Дже и Сера Мэй: 193 монаха Сера Дже получили, а 107 монахов Сера Мэй – оставшуюся площадь. Кроме того, при поддержке грантов правительства Индии было построено 38 домов для проживания монахов и занятия их монашеским призванием, а также для обработки выделенной земли для выращивания продовольствия. Успешно организованный монастырь, благодаря усилиям монахов, завершил строительство молитвенного зала собраний, вмещающего 1500 монахов, в 1978 году. Этот монастырь является сейчас центральным монастырем, связанным с несколькими небольшими монастырями, расположенными в различных регионах Тибета; о его популярности свидетельствует то, что здесь проживает более 3000 монахов. Вдохновленные этим успехом и учитывая нагрузку на существующую инфраструктуру, был построен дополнительный, гораздо более крупный и впечатляющий зал собраний (высотой 9 метров и со 110 колоннами), вмещающий 3500 монахов для молитв. С этим развитием Сера теперь имеет две стороны: оригинальный "Тибетский Сера" и "Новый Сера" Байлакуппе "Тибетской Диаспоры", с соответствующими монастырями Дже и Мэ, а также недавно добавленным подразделением колледжа Нгакпа. Индийское сообщество монахов Сера монастыря Байлакуппе стало глобальным благодаря своей миссионерской деятельности, создавая "центры Дхармы" во многих частях мира, тем самым преодолевая культурную изоляцию, существовавшую в Тибете до 1959 года.

Сера-Дже колледж

Сера Же Третсанг (колледж) или Жеконг, крупнейший колледж в комплексе Сера, занимал площадь в… Первоначально это было трехэтажное здание; в XVIII веке был добавлен четвертый этаж, укрепив конструкцию в общей сложности 100 колоннами. В нем находилась статуя Хаягривы (согласно преданию, вырезанная из позолоченной меди самим Лодро Ринченом), также известная как Авалокитешвара, которая считалась божеством-защитником монастыря. Этому грозному божеству поклонялись как разрушителю препятствий, обладающему исцеляющей силой. Токден Йонтен Гонпо первым начал поклоняться этому божеству и, по божественному велению, посвятил своего сына Кунхепу продолжению этой традиции. Кунхепа, получив благословение Ламы Цонкхапы, официально установил имя Хаягривы или Тамдин Янсанга как имя верховного божества-защитника монастыря. В актовом зале колледжа были изображены фрески, повествующие о жизненных достижениях Будды, а также троны Далай-лам и Панчен-лам. На северной стене находились ступы (хранилища реликвий) и изображения Далай-ламы VIII и Далай-ламы XIII, Ретинга Телку II и IX, а также Лодро Ринчена (основателя Сера). Часовни, которые обходили по кругу, следующие: Дусум Сангье Лхаханг, где размещались статуи «Будд трех времен» и восьми Бодхисаттв; Тамдрин Лхаханг, где находился главный образ Хаягривы; Джампа Лхаханг, содержащий изображения Майтрейи, Одиннадцатиликого Махакаруники и Цонкхапы с его учениками, окруженного ценной библиотекой; Цонкхапа Лхаханг с изображениями Цонкхапы с его лучшими учениками, главных лам Сера Же, Нагарджуны и других буддийских комментаторов из Индии, привратников Хавагривы и Акалы; Джампеянг Лхаханг, расположенный к северо-востоку, имел два изображения Манджушри, одно в позе Дхармамудры (позы учения), обращенное к Двору дебатов. Со второго этажа монастыря, на западе, известного как Зельре Лхаханг, открывался вид на главный образ Хаягривы, расположенный на этаже ниже, а также на небольшой образ Девятиглавого Хаягривы вместе с изображениями Падмасамбхавы, 5-го Далай-ламы и божеств-защитников. Над ним находился Намгиль Лхаханг, а на последнем этаже располагались жилые помещения Далай-лам и учителей Сера Же. Краткие сведения об отшельнических жилищах и женских монастырях:

Эрмитаж Пабонгха

Эрмитаж Пабонка (pha bong kha ri khrod), самый большой и важный из эрмитажей Сера, расположен примерно к северо-западу от Лхасы в долине Ньянг-Бран на склонах горы Парасол. Этому месту более 1300 лет, и его история восходит ко времени Сонгцэн Гампо, основателя Тибетской империи. Он был одним из первых строений, возведенных им в окрестностях Лхасы в VII веке после основания города. Изначально это место было его замком или крепостью, однако тибетские анналы свидетельствуют о том, что Пабонка была преобразована в монастырь, возможно, во время правления второго великого буддийского царя Тибета Трисонга Дэтсена. Дэтсен, вместе с Гуру Ринпоче и первыми семью монахами новой Тибетской империи, практиковал медитацию в этом эрмитаже, и он стал одним из самых ранних буддийских монастырей Тибета, возможно, даже предшествуя храму Джоканг. Чже Цонкхапа (1357–1419) жил на этом месте как отшельник, и со временем оно превратилось в научное учреждение. Пятый Далай-лама питал привязанность к монастырю и финансировал строительство верхнего этажа Пабонки. С 1960-х до середины 1980-х годов монастырь находился под контролем китайских властей. Затем он перешел под управление Сера, монахи которого отреставрировали его и продолжают поддерживать его традиции. Этот храм известен своими многочисленными святынями, а также синей мантрой, вырезанной из золота, расположенной в коридоре и содержащей слова: "Приветствую драгоценность в лотосе".

Эрмитаж Дракри

Эрмитаж Дракри (brag ri ri khrod), также известный как Эрмитаж Бари (sba ri ri khrod), расположен примерно в трех километрах к северу и немного к востоку от центра Лхасы. Дракри, как считается, был основан аббатом монастыря Фабонг кх в XVIII веке и использовался Клонг рдоль бла ма Нгагвангом Бло Бцаном (1719–1794) в качестве места для медитационных уединений. Нгагванг Бло Бцан был одним из самых известных ученых регионального дома Лхопа (Лхо па канг цхан) колледжа Дже (Grwa tshang byes). С самого начала своей истории Эрмитаж Дракри осуществлял контроль над монастырем Гару и руководил обучением монахинь Гару до 1959 года. В 1959 году монахи были выселены из эрмитажа, а на его месте была создана печально известная тюрьма Драпчи, которая приобрела репутацию одного из самых жестоких исправительных учреждений, управляемых китайскими властями в Тибете. До китайского вторжения его тело было захоронено и со временем истлело. Когда в 1980-х годах региональный дом (khang tshan) был восстановлен, его останки были эксгумированы и сегодня покоятся внутри глиняной статуи на алтаре регионального храма.

Эрмитаж Кэутсанг

Эрмитаж Кэцу (Ke’u tshang ri khrod) был расположен в шаткой пещерной обители, где жил великий тибетский гуру Цонкхапа. Однако первоначальная пещера обрушилась в результате оползня. То, что существует сейчас, было восстановлено рядом с разрушенным Западным Эрмитажем Кэутсанга, в более безопасном месте. В настоящее время Кэуцанг находится к востоку от Серы, на склоне холма над главным кладбищем Лхасы. Эрмитаж Ракхадрак расположен ниже, на небольшом расстоянии. Этот отшельнический комплекс также является частью кругового пути вокруг горы Сера (se ra’i ri ’khor), который паломники совершают во время празднеств Шестого месяца Четвертого дня (drug pa tshe bzhi). На протяжении всей своей истории Эрмитаж поддерживал тесные связи с Серой, настолько тесные, что каждый официально признанный монах Эрмитажа фактически имел статус монаха регионального дома Хамдон (Har gdong khang tshan) колледжа Дже. В монастыре также соблюдаются все ритуальные практики. К особым аспектам храмового комплекса относятся верования о том, что Майтрейя (Бямс па) гарантирует перерождение тем, чьи останки приносят на кладбище под Кэуцзангом, и что световые лучи обмениваются между изображением Майтрейи здесь и часовней Майтрейи на северном конце Барскора в Лхасе. Восточный Эрмитаж Кэуцзан (ke’u tshang shar ri khrod), небольшой отшельнический комплекс, сейчас существует лишь в руинах между Западным Эрмитажем Кэуцзан (Ke’u tshang nub), (теперь частью Эрмитажа Кэуцзан) и Эрмитажем Пурчок. Он расположен к северу от Лхасы. До 1959 года Эрмитаж принадлежал Эрмитажу Пурчок и состоял из зала собраний и келий для монахов. Он был известен своим священным изображением Авалокитешвары, благословлявшего усопших на погребальном участке. Там проживало десять монахов. Однако в настоящее время из-за нехватки средств восстановление отшельнического комплекса не планируется.

Западная Эрмитажа Кэутсанг

Западный отшельнический комплекс Кэуцанг также лежит в руинах, и в настоящее время новый отшельнический комплекс Кэуцанг построен рядом с этими руинами. Изначально разрушенный отшельнический комплекс был построен в три яруса (один над другим): нижний ярус представлял собой сам отшельнический комплекс или основное сооружение, средний ярус был известен как Верхняя резиденция (Gzims khang gong ma), а верхний ярус – Храм шестнадцати архатов (Gnas bcu lha khang). Седьмой Далай-лама, будучи учеником, оказал полную поддержку Бзод па ргья мтшо в строительстве первого храма (Храма шестнадцати архатов), а также в возведении резиденции для себя, чтобы останавливаться во время посещений отшельнического комплекса, которая впоследствии стала известна как «Верхняя резиденция». Глубокое почтение Далай-ламы к своему гуру было настолько велико, что после смерти Бзод па ргья мтшо он лично совершил для него погребальные обряды, установил его погребальную ступу и статую. Он также обнаружил перерождение своего гуру в месте под названием «Фанпо» недалеко от Лхасы. Второй Бзод па ргья мтшо также поддерживал тесные отношения с Восьмым Далай-ламой, Джампелом Гятсо (Da lai bla ma sku phreng brgyad pa ’jam dpal rgya mtsho). Эти прочные связи привели к строительству еще двух монастырей в качестве подчинённых.

Эрмитаж Пурбучок

Эрмитаж Пурбучок (Phur bu lcog ri khrod) расположен в пригороде Лхасы Догбде, в северных горах, в северо-восточном углу долины Лхаса. Он является последним отшельническим местом для посещения в паломническом маршруте "Шестой месяц, четвертый день" (drug pa tshe bzhi). Довольно хорошо восстановленный, он считается привлекательным эрмитажем. Холмы, окружающие монастырь, названы в честь трех защитников божественного рая: Авалокитешвары, Манджушри и Ваджрапани. Он также связан с шестисложной божественной мантрой (sngags) "Ом Мани Падме Хум". История эрмитажа восходит к IX веку, когда Падмасамбхава (Padma ’byung gnas) медитировал здесь. Главная пещера, где он совершал подвижничество, известна как "Пещера Дочунг Чончжи" (Rdo cung cong zhi’i phug pa). На протяжении веков многие выдающиеся деятели тибетского монашеского ордена принимали участие в строительстве монастыря, такие как Чжан ’gro ba’i mgon po g. yu brag pa (1123–1193), святая Ма циг лаб сгрон, Сгруп ханг дже ле́гс ргья мцо (1641–1713), Нгаванг Джампа (Phur lcog sku phreng dang po ngag dbang byams pa, 1682–1762) и Панчен бло бзанг йе шес (1663–1737). Члены королевской семьи, такие как королева Цэринг Траши (Rgyal mo tshe ring bkra shis) и тибетский король Фо лханас (1689–1747), также поддерживали деятельность эрмитажа. Однако наиболее значительный этап развития произошел во время третьего воплощения Пурчока Лозанг Цюлтрим Джампа Гьяцо (Phur lcog sku phreng gsum pa blo bzang tshul khrims byams pa rgya mtsho), который был учителем 13-го и 14-го Далай-лам.

Эрмитаж Сера Чёдинг

Сера Чодинг Эрмитаж (Se ra chos sdings ri khrod) был тантрическим колледжем (rgyud smad grwa tshang) до Культурной революции 1959 года. Расположенный неподалеку от монастыря Сера и обращенный на юг, он включает желтый дом для уединения, который был построен первым для Цонкхапы. Интересная история этого дома связана с тем, что местный "дух-хранитель места" (gzhi bdag) посещал Цонкхапу через узкое окно. На стене можно увидеть фреску с изображением Цонкхапы, которой приписывают особые силы как "говорящего образа" или известной как говорящая статуя (gsung byon ma). Этот эрмитаж был любимым местом уединения Цонкхапы, где он провел много времени, сочинил свой главный труд – "Великий комментарий к Праджнямуле" (Rtsa shes Dīk chen), и преподавал. Также известно, что именно здесь Цонкхапа передал свои тантрические учения Рдже Шесраб Сенге (1383–1445), основателю тантрических колледжей.

Эрмитаж Сера Гонпасар

Сера Гонпасар Эрмитаж (se ra dgon pa gsar ri khrod) происходит от тибетского названия dgon pa gsar, что означает «новый монастырь». Сегодня он полностью лежит в руинах, но этот эрмитаж принадлежал бла-масам линии перевоплощений Дгонпасар и был основан как эрмитаж школы Дгелуг первым воплощением Гонпасар, Нгаванг Дёндрупом. До своего разрушения в 1959 году эрмитажем управляли тринадцать полностью посвящённых монахов. Сохранились некоторые фундаменты и фрагменты стен, включая заметные наскальные изображения и большую ступу.

Эрмитаж Сера Уце

Эрмитаж Сера Уце (se ra dbu rtse ri khrod), что означает «Пик Серы», расположен на горе непосредственно позади самого монастыря Сера, который находится примерно к северу от Джоканга, примерно в полтора часа ходьбы вверх по холму от главного комплекса Сера. По преданию, он старше Сера Гомпы. Согласно традиции, на этом месте находилась одна из медитативных хижин Цонкхапы (1357–1419), а Сгруб-кхан Дже Легс Ргья Мтшо (1641–1713) также, как считается, медитировал здесь в конце семнадцатого или начале восемнадцатого века. Он был выдающимся медитатором, который привнес свои знания философской традиции в Сера Уце и привлек множество учеников, среди которых были Пхур-лок Нгаг-Дбанг Бьям-па (1682–1762) и Мкхар-рдо Бзод-па Ргья-мтшо (1672–1749). Исторически монастырь был значительных размеров, но после его разрушения китайскими войсками в 1959 году он был значительно сокращен, и была восстановлена лишь его часть. Сохранился небольшой зал собраний, в котором, как полагали, ранее находилась большая металлическая статуя Ваджрабхаиравы (Рдо-рже ’джигс-бьед), большая статуя Ямантаки Экавиры, статуи Будды и Шестнадцати Архатов, говорящая статуя Тары (Сгрол-ма), большие изображения Цонкхапы и его двух учеников, а также статуи бла-ма из линии перевоплощений Друпкханг (Сгруб-кхан спрул-ску). Сегодня в зале проживают три монаха, но он не используется для центральных богослужений.

Эрмитаж Траш Чёлинга

Эрмитаж Траши Чёлинга (Bkra shis chos gling ri khrod), что означает «Место Благоприятного Дхармы», расположен в холмах к северо-западу от монастыря Сера. Этот, обращенный на юг, эрмитаж является частью паломнического пути «Кругового обхода горы Сера» (se ra ri ’khor). Эрмитаж, который был сильно разрушен во время Культурной революции, был восстановлен в 1990-х годах. В настоящее время эрмитаж входит в состав имущества Пабонгкха Ламы, нынешнего воплощения (после его недавнего возвращения в Тибет) и, как сообщается, функционирует как автономное учреждение с минимальной зависимостью от монастыря Сера.

Монастырь Чупзан

Считается, что скит был основан Фрин лас ргья Мтшо (ум. 1667), который был регентом Тибета с 1665 года до своей смерти. Он был учеником Пятого Далай-ламы и попросил его разрешения построить скит для восьми-шестнадцати монахов в предгорьях над его родным Ньянгбраном, а также пригласил Пятого Далай-ламу провести "осмотр местности" (sa brtag) для определения наиболее благоприятного места для строительства монастыря. Далай-лама обнаружил сокровище (gter) – самовозникшее каменное изображение Будды, которое до сих пор находится в нижнем храме Чупзанга. Однако первоначальный скит пришел в упадок, и официальным основателем монастыря считается племянник Фрин лас ргья Мтшо, Сде срид Сангс ргьяс ргья Мтшо, примерно в 1696 году. В последние годы монастырь прославился благодаря активной и смелой роли, которую некоторые монахини сыграли в организации молчаливых демонстраций против китайского правления и в борьбе за свободу Тибета. Многие из протестующих монахинь были арестованы, заключены в тюрьму, подвергались жестокому обращению и освобождены лишь после длительного содержания под стражей.

Монастырский монастырь Нэнанг

Ненангский монастырь (Gnas nang dgon pa) расположен к востоку от Негодонгского монастыря (Gnas sgo gdong dgon pa) в префектуре Лхаса. Он связан с Падмасамбхавой, который, как считается, медитировал в двух близлежащих пещерах в IX веке. Основание этого монастыря как женского монастыря приписывают монахине (которая интерпретируется как Дакини) по имени Джетсун (или Хачо) Дрольдор Вангмо (Rje btsun nam mkha’ spyod sgrol rdor dbang mo). Монастырь успешно функционировал во время ее жизни и в следующем поколении, но затем пришел в упадок. После этого он был подчинен Эрмитажу Хардо.

Дебаты

Дебаты между монахами по вопросам буддийских доктрин являются неотъемлемой частью учебного процесса в колледжах комплекса монастыря Сера. Это способствует более глубокому пониманию буддийской философии для достижения высших уровней обучения. Эта выдающаяся традиция дебатов, сопровождаемая жестикуляцией, считается уникальной для этого монастыря среди многих других монастырей Лхасы. Посетители также приходят, чтобы понаблюдать за этими дебатами, которые проводятся ежедневно по установленному расписанию в "Дебатном дворе" монастыря.

Недавние события

Сера, тибетский монастырь, в котором в 1959 году проживало более 5000 монахов, несмотря на серьезные разрушения во время восстания 1959 года, продолжает функционировать после реставрации. По данным местных источников, в 2011 году в нем проживало около 300 монахов. Снижение численности монахов связывают с событиями 2008 года в Тибете.