Введение
Законы и правовые институты Древней Греции
Древнегреческие законы включают в себя законы и правовые институты Древней Греции. О существовании определенных общих принципов права в Древней Греции свидетельствует обычай разрешения споров между двумя греческими государствами или между членами одного государства посредством обращения к внешнему арбитражу. Общее единство древнегреческого права проявляется прежде всего в законах о наследовании и усыновлении, в торговом и договорном праве, а также в единообразной гласности юридических соглашений. Некоторые из его древнейших форм можно изучить в Гортинском кодексе, его влияние прослеживается в юридических документах, сохранившихся на египетских папирусах, а позднее оно предстает как целостная система в его связи с римским правом в восточных провинциях Римской империи. Специалисты в области сравнительного правоведения сопоставляют греческое право как с римским правом, так и с первобытными институтами германских народов.
Разнообразие греческого права
В Древней Греции не существовало единого кодифицированного свода законов, применимого ко всей стране. Древняя Греция не была государством, а представляла собой совокупность городов-государств, известных как полисы (πόλεις), каждый из которых имел собственные законы. Однако многие принципы, лежащие в основе различных законов городов-государств, были укоренены в едином контексте, в частности, в культурном единстве. Древнегреческая культура развивала свою религию и язык, а также разнообразные обычаи, основанные на религиозных верованиях и традициях. Из греческой культуры возникли общие правовые понятия: δίκη ("закон, правосудие"), κύριος ("господин, владелец"), βλάβη ("ущерб"), среди прочих. Однако закон об убийствах – единственный, дошедший до нас, поскольку он пережил реформы Солона. Закон Дракона об убийствах оставался в силе в IV веке. Биографом Ликурга был Плутарх, написавший «Жизнь Ликурга» в I веке н.э. В своем труде Плутарх упоминает, что Ликург, вероятно, познакомил спартанцев с произведениями Гомера, а также установил правовые практики, основываясь на своем опыте путешествий на Крит, в Азию и Египет. В частности, Ликург учредил два органа в спартанском законодательстве: герусию и апеллу. Апелла, в свою очередь, была тесно связана с экклесией, существовавшей в других греческих полисах. Апелла представляла собой собрание граждан, состоящее из мужчин старше 30 лет, которые голосовали по предложениям, выдвигаемым герусией. Они также имели право избирать членов герусии, обсуждать вопросы внешней политики и участвовать в определении порядка престолонаследия и военных полномочий.
Другие древнегреческие города
В других городах-государствах также были выдающиеся законодатели. В Фивах Филолай из Коринфа опубликовал первый свод законов этого города. В другом известном городе-государстве, Коринфе, Фидон составил первый сборник законов города. Хотя автор законов Мегар остается неизвестным, вероятно, существовал свод законов, поощрявший демократию, подобную афинской, внутри этого города-государства.
Суды и судебная система
Наряду с официальным применением закона в судах греческих государств, справедливость и социальная сплоченность поддерживались обществом в целом, а неформальное коллективное правосудие часто было направлено против представителей элиты, совершивших преступления. В афинской правовой системе суды рассматривались скорее как механизм разрешения споров и улаживания конфликтов, чем как инструмент обеспечения последовательной системы правил, прав и обязанностей. Суд при Пританее занимался рассмотрением дел об убийстве, совершенных неизвестными лицами, животными и даже неодушевленными предметами, и считается, что это делалось для того, чтобы очистить Афины от вины за это преступление.
Общественные и частные дела в Афинах
В Древних Афинах существовало два типа судебных процессов. Публичные иски, или графаи, рассматривались коллегиями присяжных от 501 человека и более, с увеличением на каждые 500 присяжных, а частные иски, или дикаи, – коллегиями от 201 до 401 присяжного, в зависимости от суммы спора. Состав присяжных формировался из мужчин, отобранных из числа 6000 добровольцев, ежегодно выбираемых и обязанных быть полноправными гражданами старше 30 лет. Начиная с эпохи Перикла, присяжным выплачивалась небольшая плата, что могло привести к непропорционально большому числу бедных и пожилых граждан, участвующих в судопроизводстве в качестве присяжных.
Остракизм в Афинах
Остракизм был афинской практикой, проводимой в попытке сохранить демократию. Эта практика началась вскоре после первого вторжения в Грецию во время греко-персидских войн, примерно в 490 году до н.э. Толчком к появлению остракизма послужило то, что бывший тиран Афин, Гиппий, сопровождал персов в битве при Марафоне, надеясь вернуть себе власть в Афинах. Целью этой процедуры было не допустить, чтобы кто-либо, обладающий слишком большим влиянием, стал тираном в Афинах, подобно Гиппию. Ежегодно проводилось голосование, чтобы определить, существует ли угроза тирании для Афин. Если большинство отвечало утвердительно, то через два месяца проводилось повторное голосование, чтобы решить, кого следует изгнать. Если человек получал более 6000 остраконов с выцарапанным на них именем, он приговаривался к изгнанию на срок не менее десяти лет.
Иммиграция в Спарту
Ксеналезия была практикой в Спарте, заключавшейся в изгнании иностранцев и неприятии поездок граждан за пределы государства. Спарта, общество с военной структурой, придерживалась строгой изоляции от других греческих полисов. Хотя ксеналезия в первую очередь ассоциируется со Спартой, эта практика существовала и в других полисах. Во время Пелопоннесской войны влиятельный афинский политик Перикл стал прибегать к практике, аналогичной ксеналезии, которую использовали спартанцы.
Афины
Афиняне избрали иной подход к судебной системе. В каждом типе решений, принимаемых по различным делам, они использовали разные подходы. В афинской правовой системе не существовало профессиональных юристов, хотя известные авторы речей, такие как Демосфен, писали выступления, которые произносились другими лицами или от их имени. Эти ораторы, по сути, выполняли функции, максимально приближенные к функциям современного юриста, насколько это допускала афинская правовая система. Утверждается, что риторические и демонстративные элементы, заметные в сохранившихся классических афинских судебных речах, свидетельствуют о том, что афинские суды по своей сути представляли собой риторические состязания, которые, как правило, не были озабочены строгим применением закона. Также считается, что ораторы, конструирующие повествования, играли гораздо более важную роль в афинских судебных процессах, чем в современных, из-за отсутствия современных криминалистических и следственных техник, которые могли бы предоставить другие источники доказательств в афинском зале суда.