Введение
Неолютеранство – это движение возрождения в лютеранстве XIX века, начавшееся с пиетистского движения Erweckung, или Пробуждения, и развившееся как реакция против теологического рационализма и пиетизма. Движение последовало за старолютеранским движением и было сосредоточено на утверждении самобытности лютеран как обособленной группы в более широком христианском сообществе, с возобновленным вниманием к Лютеранским исповеданиям как ключевому источнику лютеранского учения. Эти изменения сопровождались обновленным у евангельских католиков интересом к традиционной доктрине и литургии, что было параллельно росту англо-католицизма в Англии и иногда даже называлось «немецким пусейизмом». В Римско-католической церкви Германии неолютеранству соответствовали идеи Иоганна Адама Мёлера. Главным печатным органом неолютеранства была «Евангельская церковная газета», редактировавшаяся Эрнстом Вильгельмом Хенгстенбергом.
Neo Lutheranism was a 19th century revival movement within Lutheranism which began with the Pietist driven Erweckung, or Awakening, and developed in reaction against theological rationalism and pietism. The movement followed the Old Lutheran movement and focused on a reassertion of the identity of Lutherans as a distinct group within the broader community of Christians, with a renewed focus on the Lutheran Confessions as a key source of Lutheran doctrine. Associated with these changes was an Evangelical Catholic renewed focus on traditional doctrine and liturgy, which paralleled the growth of Anglo Catholicism in England. It was sometimes even called "German Puseyism". In the Roman Catholic Church in Germany, neo Lutheranism was paralleled by Johann Adam Möhler. The chief literary organ of the neo Lutheranism was Evangelische Kirchenzeitung, edited by Ernst Wilhelm Hengstenberg.
Репристинация против школы Эрлангена
Неолютеранство возникло как реакция на Прусский союз, подобно тому, как трактарианство возникло в ответ на решение британского правительства сократить число ирландских епископств. Этот термин определялся по-разному, чтобы отличать его от движения старых лютеран, которое представляло собой раскол в регионах, где был навязан церковный союз. В неолютеранстве сформировалось разделение: одна сторона придерживалась теологии репристинации, стремившейся к восстановлению исторического лютеранства, а другая – теологии Эрлангенской школы, возникшей в Эрлангенском университете. Группу сторонников теологии репристинации представляли Эрнст Вильгельм Хенгстенберг, Карл Поль Каспари, Фридрих Адольф Филиппи, К. Ф. В. Вальтер и другие. Теология репристинации более близка к позднему исповедническому лютеранству. В отличие от этого, конфессионализм в Эрлангенской школе не должен был быть статичным, а динамичным. Эрлангенская школа стремилась сочетать теологию Реформации с новыми научными достижениями и включала Франца Германа Рейнхольда фон Франка, Теодосия Харнака, Франца Делича, Иоганна Христиана Конрада фон Хофмана, Карла Фридриха Августа Каниса, Кристофа Эрнста Лютарда и Готфрида Томазия.
Высокоцерковный лютеранство
Неолютеранство иногда ограничивается лишь теологией и деятельностью, представленной Теодором Фридрихом Детлофом Клифотом, Августом Фридрихом Кристианом Вильмаром, Иоганном Конрадом Вильгельмом Лёхе, Августом Фридрихом Отто Мюнхмайером и Фридрихом Юлиусом Шталем, которые придерживались особенно развитой экклезиологии. Они выступали против идеи невидимой церкви, решительно утверждая, что церковь – это внешнее, видимое установление спасения. Они подчеркивали рукоположенное служение, учрежденное Христом, и значение таинств по сравнению со Словом как средством благодати. Однако, в отличие от Эрлангенской школы, этот вид неолютеранства не оказал длительного влияния на лютеранское богословие. Собственно, Высокая церковность в лютеранстве возникла в Германии гораздо позже, с созданием Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses в 1918 году, вдохновлённого 95 тезисами Stimuli et Clavi 1917 года, ровно через 100 лет после 95 тезисов Клауса Хармса. Неолютеранство отличается от термина «неопротестантизм», который обозначает исключительно либеральное богословие, представленное, например, Адольфом фон Харнаком и его последователями.