Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мурин Пата, или Муринбата, — коренной австралийский народ, проживающий на территории Северной территории.
The Murrinh Patha, or Murinbata, are an Aboriginal Australian people of the Northern Territory.
Язык
На языке Мурринх-Патха говорит около 2500 человек, и он является лингва-франка для нескольких других этнических групп, таких как Мати-Ке или Мариджабин, языки которых вымерли или находятся под угрозой исчезновения. Чёткой связи с другими языками не установлено.
Murrinh Patha is spoken by about 2500 people, and serves as a lingua franca for several other ethnic groups, such as the Mati Ke or Maridjabin, whose languages are extinct or threatened. It is not clearly related to other languages.
Страна
Традиционные земли народа Мурринх-Патха простирались вглубь страны от Уэйди, ранее известного как Порт-Китс, и доходили до хребта Макадам. Их южные границы проходили по заливу Кейлинг и устью реки Кемой / Фицмаурис (изначальное название – Кемол). В историческое время их земли расширились на юг, включив территорию народа Мурингура, который впоследствии был ассимилирован племенем.
The Murrinh Patha's traditional lands extended some inland from Wadeye, formerly known as Port Keats reaching eastwards the Macadam Range. Its southern limits lay at Keyling Inlet and the mouth of the Kemoi /Fitzmaurice River (native name Kemol). They expanded southwards in historical times to take over the territory of the Muringura, who were then absorbed into the tribe.
Религиозные обряды
Муринх Пата проводили церемонию с использованием бульроуэра, известную тайно как Карвади, а публично как Пундж. В. Э. Х. Станнер проанализировал её, выделив закономерность, лежащую в основе более общего ритуала жертвоприношения в других культурах, состоящую из: (а) чего-то ценного, освященного духовному существу, и цель которого выходит за рамки обычных жизненных целей; (б) объект жертвоприношения претерпевает трансформацию; (в) преобразованный объект жертвоприношения возвращается тем, кто совершил подношение; и (г) затем разделяется общиной, позволяя утрату прежнего состояния компенсировать приобретением. В общем контексте религии аборигенов такие посвящения внушают идею о том, что во Время Сновидений произошли необычайные события, установившие фундаментальную модель жизни человека в его среде обитания, и живые должны помнить и активно поддерживать связь с символическими истинами и путями, очерченными illo tempore. В целом, он пишет:
The Murrinh Patha conducted a bullroarer ceremony, known secretly as Karwadi, and publicly as the Punj. This was analysed by W. E. H. Stanner in terms of a pattern he discerned underlying the more general rite of sacrifice in other cultures, consisting of (a) something of value consecrated to a spiritual being, and whose aim lies beyond the common ends of life; (b) the object of sacrifice undergoes transformation; (c) The object of sacrifice, whose nature has thereby been transformed, is restored to those who made the offering; and (d) and then shared by the community, allowing their loss of the earlier state to be offset by a gain. In the general context of aboriginal religion, such initiations instill the idea that in the Dreamtime, extraordinary events once took place which set the fundamental pattern of man's life in his given environment, and the living must commemorate and keep actively in touch with the symbolic truths and paths outlined illo tempore. Broadly speaking he writes that:
Церемония Карвади может быть описана как литургическая транзакция, выраженная в тотемической символике, между людьми и духовным существом, от которого они считают себя зависимыми. Для её завершения требовалось от одного до двух месяцев, и в ней принимали участие члены обеих мойтетных групп из соседних кланов. Молодые люди, являющиеся объектом ритуала посвящения Карвади, – это кандидаты, уже прошедшие обрезание, но нуждающиеся в этой последней стадии, поскольку их все еще считают недисциплинированными и не достигшими полной зрелости. Карвади – это тайное имя Матери Всех, также известной как Старая Женщина, и суть церемонии заключается в том, чтобы показать им её эмблему – ŋавуру (бульроуэр). После консультаций молодых людей, без принуждения, приводят на ŋудану (церемониальную площадку), где полностью посвященные мужчины (каду пундж) окружают их и исполняют протяжный рефрен, завершающийся на закате восклицанием тайного имени Матери Всех, произносимым криком Karwadi yoi!. Затем все возвращаются в основной лагерь, где молодым людям запрещено разговаривать с членами патри- и матрилинейных групп и предписывается есть в одиночестве, поскольку о них заботятся взрослые мужчины. С первым появлением Утренней звезды посвященных возвращают на ŋудану, и с этого момента никто, кроме взрослых мужчин, наблюдающих за церемонией до конца, не обращается к ним и даже не смотрит на них. Во время возобновления пения мужчины предаются комическим выходкам, называемым тжирмумук – шутливой возне между членами мойтетов, включая попытки схватить друг друга за гениталии, сопровождаемые непристойными замечаниями, которые обычно недопустимы.
The Karwadi ceremony may be described as a liturgical transaction, within a totemic idiom of symbolism, between men and a spiritual being on whom they conceive themselves to be dependent. It took from one to two months to complete, and was participated in by members from both patrimoiety groups in neighbouring clans. The young men who are the subject of the Karwadi rite of initiation are candidates who have already been circumcised, but require this last stage of initiation because they are still regarded as refractory to the discipline of full maturity. Karwadi is a secret name for the Mother of All, alternatively known as The Old Woman and the core of the ceremony consists in revealing to them her emblem, the ŋawuru (bullroarer). After consultation the young men, without compulsion, are taken to a ŋudanu (ceremonial ground) where the fully initiated men (kadu punj) circle them and chant a long refrain which concludes at sundown with the exclamatory of the Mother of All's hidden name, invoked with the cry Karwadi yoi!. All then return to the main camp, with the youths forbidden to speak to both patri and matrikin, and required to eat alone, as their needs are attended to by adult men. With the first sighting of the Morning star the initiands are taken back to the ŋudanu, and from that moment they are neither addressed, nor even seen, by anyone who does not belong to the group of adult men overseeing the performance to the end. As they take up the singing once more, men indulge in the comic antics of tjirmumuk, a jostling horseplay between moiety members, including attempts to grab each other's genitals, interleaved with obscene remarks that would normally never be tolerated.