Бресловские хасиды на Рош ха-Шана в Умани: Традиции и паломничество.
Rosh Hashana kibbutz
Паломничество брацлавских хасидов в Умань на Рош ха-Шана. Тысячи евреев съезжаются помолиться у могилы Ребе Нахмана и "подсластить" Божьи указы в Новый год.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Большое молитвенное собрание бресловских хасидов, проводимое в еврейский Новый год.
Large prayer assemblage of Breslover Hasidim held on the Jewish New Year
Киббуц Рош ха-Шана (; множественное число: киббуцим: קיבוצים, "собирание" или "сход") — это большое молитвенное собрание бресловских хасидов, проводимое в еврейский Новый год. Оно конкретно относится к паломничеству десятков тысяч хасидов в город Умань, Украина (ежегодно Умань посещают около 40 000 евреев, преимущественно мужчины).
The Rosh Hashana kibbutz (; plural: kibbutzim: קיבוצים, "gathering" or "ingathering") is a large prayer assemblage of Breslover Hasidim held on the Jewish New Year. It specifically refers to the pilgrimage of tens of thousands of Hasidim to the city of Uman, Ukraine, (annually 40,000 Jews, nearly entirely men visit Uman
К одному последователю, который сказал, что предпочитает посещать Ребе в шаббат после Рош ха-Шана, когда у него будет больше места для молитвы, еды и сна, Ребе ответил: «Ешь или не ешь; спи или не спи; молись или не молись (то есть с должной концентрацией); лишь бы ты был со мной на Рош ха-Шана, во что бы то ни стало!» В другом месте Ребе Нахман объяснил, что посещение цадика в Рош ха-Шана — это почитаемая традиция, которая помогает смягчить и «подсластить» небесные указы в их источнике, в начале нового года. Ребе также упомянул перед последним Рош ха-Шана своей жизни (в 1810 году), что были люди, которые не смогли достичь своего тикуна (самосовершенствования) в течение всего года, и он не мог им помочь тогда. Однако в Рош ха-Шана эти тикуним могли быть осуществлены. В 1843 году, в последний Рош ха-Шана своей жизни, Натан из Бреслова («Реб Носон»), ближайший ученик Ребе и лидер движения после смерти Ребе, так объяснил значение Рош ха-Шана Ребе Нахмана:
To one follower who said he preferred to visit the Rebbe on the Shabbat after Rosh Hashana, when he would have more space to pray, eat and sleep, the Rebbe replied, "Whether you eat or don't eat; whether you sleep or don't sleep; whether you pray or don't pray (i. e. with the proper concentration); just make sure to be with me for Rosh Hashana, no matter what!" Elsewhere, Rebbe Nachman explained that traveling to a tzaddik on Rosh Hashana is a time honored practice which helps to mitigate and "sweeten" Heavenly decrees at their source, at the beginning of the new year. The Rebbe also mentioned before the last Rosh Hashana of his life (in 1810) that there were people who were unable to achieve their tikkun (self rectification) all year, nor was he able to help them then. On Rosh Hashana, however, these tikkunim could be effected. In 1843, on the last Rosh Hashana of his own life, Nathan of Breslov ("Reb Noson"), the Rebbe's closest disciple and leader of the movement after the Rebbe's death, expounded on the meaning of Rebbe Nachman's Rosh Hashana in this way:
«Мы видим, что в Рош ха-Шана евреи стекаются в синагогу, к своим лидерам. Они приезжают из всех городов и деревень, чтобы быть вместе на Рош ха-Шана. Это потому, что еврейский народ уподобляется стаду овец, собирающихся вокруг своего пастуха. Когда пастух хочет позвать свое стадо, он дует в рог. Именно поэтому в Рош ха-Шана трубят в шофар. Пастырь, истинный цадик, собирает свое «стадо», ища способы помочь каждому из них исполнить свою судьбу». Ребе Нахман умер в октябре 1810 года и был похоронен на Уманском кладбище. После этого Реб Носон объяснил другим хасидам, что Ребе Нахман подчеркнул важность киббуца Рош ха-Шана в том году, потому что хотел, чтобы они продолжали «быть с ним» на праздник даже после его смерти. Он призвал их продолжать собираться на могиле Ребе в Умани каждый Рош ха-Шана.
We see that on Rosh Hashana, Jews flock to the synagogue, to their leaders. They come from all the towns and villages to be together on Rosh Hashana. This is because the Jewish People are likened to a flock of sheep who gather around their shepherd. When the shepherd wishes to call his flock, he blows his horn. This is the reason for the blowing of the shofar on Rosh Hashana. The shepherd, the true tzaddik, is calling his "flock" together, seeking ways to help each one of them fulfill his destiny." Rebbe Nachman died in October 1810 and was buried in the Uman cemetery. Afterwards, Reb Noson explained to the other Hasidim that Rebbe Nachman had stressed the importance of the Rosh Hashana kibbutz that year because he wanted them to continue to "be with him" for the holiday even after his death. He encouraged them to continue to gather at the Rebbe's gravesite in Uman every Rosh Hashana.
Паломничество в Советском Союзе
Паломничество Рош-ха-Шана остановилось в 1917 году, когда большевики закрыли границу между Россией и Польшей. Умань стал "закрытым городом", и иностранцам был строго запрещен въезд. Раввин Ицхак Брейтер, бресловский хасид в Польше, который в 1920-х и 1930-х годах привлек тысячи своих соотечественников к хасидутам, организовал кибуц Рош-ха-Шана в Люблине для их нужд. Хасиды, эмигрировавшие в Израиль, основали кибуцы Рош-ха-Шана в Иерусалиме и в Мероне (последний – у могилы раввина Шимона бар Йохая), которые существуют и по сей день. Позднее кибуцы Рош-ха-Шана были созданы в Нью-Йорке и Манчестере (Англия). Шмуэль Горовиц, уроженец Сафеда, Мандатной Палестины, был последним иностранным гражданином, который около 1929 года тайно пересёк польскую границу в Советский Союз. Он участвовал в трех кибуцах Рош-ха-Шана в Умани, прежде чем был обнаружен и арестован за незаконное пересечение границы. После трех месяцев в советской тюрьме Горовиц был освобожден благодаря вмешательству главного раввина Мандатной Палестины, Авраама Исаака Кука, и вернулся в 1933 году. Несмотря на коммунистический запрет на публичные молитвенные собрания, бресловские хасиды в Советском Союзе продолжали тайно собираться каждый Рош-ха-Шана в 1920-х и 1930-х годах. В 1934 году Советы якобы дали разрешение 28 хасидам отправиться в Умань на Рош-ха-Шана. На самом деле, это была уловка, чтобы установить их личности – 16 были убиты, пока находились в Умани, а 12 сосланы в Сибирь. Из сосланных выжили лишь четверо. В 1936 году власти закрыли клойз, построенный Ребе Насоном, и превратили его в металлообрабатывающую фабрику. Кибуц Рош-ха-Шана был перемещен в арендованную квартиру в 1936 и 1937 годах. Последний кибуц перед Второй мировой войной состоялся в 1938 году. Двадцать семь хасидов рисковали жизнью, чтобы принять в нем участие. Вторая мировая война и Холокост значительно сократили число бресловских хасидов, проживавших в Советском Союзе. В 1947 году власти Умани планировали снести кладбище и построить на его месте жилой комплекс. Хасиды Бреслова, во главе с Занвилом Любарским, мобилизовались, чтобы выкупить землю. С помощью хабадских хасидов из Львова земля была приобретена у города. Любарский затем обнаружил место захоронения, найдя деревянные балки, которые были частью конструкции. Паломничество Рош-ха-Шана возобновилось в значительно меньшем масштабе в 1948 году, когда 11 хасидов самостоятельно приехали из городов по всему Советскому Союзу в Умань на Рош-ха-Шана. С тех пор и до 1970-х годов, когда большинству оставшихся хасидов было разрешено эмигрировать в Израиль, только от 9 до 13 хасидов осмеливались совершать ежегодную поездку. Им часто приходилось менять место проведения молитв каждый год, чтобы избежать обнаружения властями. Начиная с 1950-х годов, Мишель Дорфман в Москве стал официальным организатором кибуца Рош-ха-Шана. Хасиды со всего Советского Союза связывались с ним для получения подробностей о ежегодном мероприятии, и он писал письма другим, призывая их продолжать эту традицию пребывания с Ребе Нахманом на Рош-ха-Шана, несмотря на долгое путешествие и угрозу правительственного наблюдения. В 1960-х годах, когда большинство хасидов движения Бреслова проживало за пределами Советского Союза, могила Ребе Нахмана начала превращаться из внутреннего российского направления в международное. Молодой нью-йоркский хасид по имени Гедалия Флиер был первым иностранным гражданином, который в 1963 году, с помощью Дорфмана, вошел в Умань без разрешения. Советские власти выдавали туристические визы только в крупные города, такие как Киев и Одесса, а не в Умань. Флиер вернулся в Умань в 1965 году, чтобы присоединиться к кибуцу Рош-ха-Шана с 12 другими советскими хасидами. Флиер притворился, что он из Советской Республики Грузия и не говорит на идише или русском языке, чтобы скрыть свою личность. Если бы участники знали, что среди них находится иностранный гражданин, они бы немедленно покинули кибуц. С 1960-х годов до конца холодной войны в 1989 году несколько сотен американских и израильских хасидов, легально и нелегально, направлялись в Умань, чтобы помолиться у могилы Ребе Нахмана. Иногда правительство выдавало отдельные туристические визы в Умань, но никому не разрешалось оставаться в городе на ночь. Однако в 1975 году раввин Гершель Василски, официальный американский представитель Бресловского хасидута, получил разрешение провести миньян у могилы Ребе в канун Рош-ха-Шана с 11 другими мужчинами и провести праздник в городе. В 1988 году гласность и продолжающееся международное давление вынудили советское правительство разрешить 250 иностранным гражданам оставаться в Умани на Рош-ха-Шана.
The Rosh Hashana pilgrimage ground to a halt with the Bolshevik Revolution of 1917, which sealed the border between Russia and Poland. Uman became a "closed city" and foreigners were strictly prohibited from entering. Rabbi Yitzchok Breiter, a Breslover Hasid in Poland who drew thousands of his countrymen closer to the Hasidut in the 1920s and 1930s, established a Rosh Hashana kibbutz in Lublin for their benefit. Hasidim who emigrated to Israel established Rosh Hashana kibbutzim in Jerusalem and in Meron (the latter at the gravesite of Rabbi Shimon bar Yochai), which continue to this day. Later, other Rosh Hashana kibbutzim were established in New York City and in Manchester, England. Shmuel Horowitz, a native of Safed, Mandate Palestine, was the last foreign citizen to sneak across the Polish border into the Soviet Union around 1929. He participated in three Rosh Hashana kibbutzim in Uman before he was discovered and arrested for illegal entry. After spending three months in a Soviet prison, Horowitz was released with the intervention of the Chief Rabbi of Mandate Palestine, Abraham Isaac Kook, and returned in 1933. Despite the Communist ban on public prayer gatherings, Breslover Hasidim in the Soviet Union continued to gather clandestinely every Rosh Hashana during the 1920s and 1930s. In 1934, the Soviets ostensibly granted permission for 28 Hasidim to travel to Uman for Rosh Hashana. In fact, it was a ruse to discover their identities 16 were murdered while still in Uman and 12 were exiled to Siberia. Only four of the exiles survived. In 1936, the authorities shut down the kloyz built by Reb Noson and turned it into a metalworking factory. The Rosh Hashana kibbutz was relocated to a rented apartment in 1936 and 1937. The last kibbutz before World War II was held in 1938. Twenty seven Hasidim risked their lives to participate in this gathering. World War II and the Holocaust decimated the numbers of Breslover Hasidim living in the Soviet Union. In 1947, the city of Uman planned to raze the cemetery and build a housing project in its stead. Hasidim of Breslov, led by Zanvil Lubarski, mobilized to buy the property. With the assistance of Chabad Hasidim from Lviv the property was purchased from the city. Lubarski then located the gravesite by finding the wooden beams that were part of the structure. The Rosh Hashana pilgrimage resumed on a drastically smaller scale in 1948, when 11 Hasidim independently traveled from cities throughout the Soviet Union to Uman for Rosh Hashana. From then until the 1970s, when most of the remaining Hasidim were permitted to emigrate to Israel, only between 9 and 13 Hasidim braved the annual trip. They were often forced to change the location of their prayer services from year to year to escape discovery by the authorities. Beginning in the 1950s, Michel Dorfman in Moscow became the official organizer of the Rosh Hashana kibbutz. Hasidim from throughout the Soviet Union would contact him for details about each year's event, and he wrote letters to others, encouraging them to continue this practice of being with Rebbe Nachman for Rosh Hashana despite the long journey and the threat of government surveillance. In the 1960s, when the majority of Hasidim in the Breslover movement resided outside the Soviet Union, Rebbe Nachman's gravesite began to turn from being an internal Russian destination to an international one. A young New York Hasid named Gedaliah Fleer was the first foreign citizen to enter Uman without permission in 1963, with Dorfman's help. The Soviets would only issue tourist visas to larger cities like Kiev and Odessa, not to Uman. Fleer returned to Uman in 1965 to join the Rosh Hashana kibbutz with 12 other Soviet Hasidim. Fleer pretended to be from the Soviet Republic of Georgia and that he did not speak Yiddish or Russian in order to protect his identity. Had the participants known that a foreign citizen was in their midst, they would have quit the kibbutz immediately. From the 1960s until the end of the Cold War 1989, several hundred American and Israeli Hasidim made their way to Uman, both legally and illegally, to pray at the grave of Rebbe Nachman. Sometimes the government issued individual tourist visas to Uman, but no one was allowed to stay in the city overnight. In 1975, however, Rabbi Herschel Wasilski, the official American representative of Breslover Hasidut, received permission to conduct a minyan at the Rebbe's gravesite on the eve of Rosh Hashana with 11 other men and spent the holiday in the city. In 1988, glasnost and continuing international pressure finally forced the Soviet government to permit 250 foreign citizens to stay in Uman over Rosh Hashana.
Паломничество после окончания холодной войны
В 1989 году окончание холодной войны полностью открыло границы. В 1989 году в Умани на Рош-Хашану собралось от 700 до 900 хасидов. В 1990 году в нем приняли участие 2000 хасидов. Для размещения паломников были задействованы большие промышленные площадки. Число паломников продолжало быстро расти. К 2000 году численность участников кибуца Рош-Хашана в Умани превысила 10 000 человек. В 2005 году около 20 000 мужчин и мальчиков из разных стран и слоев общества съехались в город на ежегодное мероприятие. В 2008 году их число достигло 25 000. В 2018 году 40 000 евреев, преимущественно мужчины, посетили Умань. Несмотря на условия размещения, близкие к общежитию, эта встреча наполнена глубокой духовностью и единением. Помимо общих молитв, проводятся уроки Торы на идише, иврите, английском, русском и французском языках. Ярким моментом кибуца Рош-Хашана является церемония Ташлих, проводимая во второй половине дня праздника. Тысячи хасидов, одетых во все белое, поют и танцуют по улицам Умани, направляясь к реке для совершения этого праздничного обряда. В сентябре 2014 года ассоциация раввинов Бреслова опубликовала заявление, призывающее женщин прекратить посещение могилы, поскольку присутствие женщин может нарушить святость молитв, произносимых мужчинами. В заявлении утверждалось, что растущее число женщин создает "серьезное духовное препятствие". Другие отстаивают свою точку зрения, утверждая, что большое количество мужчин-паломников снизит вероятность несоблюдения полового разделения. Они считают, что такое разделение необходимо для сохранения сосредоточенности на священной миссии паломничества. В последние годы участились трения между преимущественно израильскими хасидами и местными жителями Умани, многие из которых недовольны оцеплением районов полицией и развитием внутренней торговли среди паломников. В сентябре 2010 года десять хасидов-паломников были депортированы обратно в Израиль и на пять лет запрещен въезд в Украину за нарушение общественного порядка и нанесение телесных повреждений гражданам.
In 1989 the end of the Cold War opened the gates entirely. Between 700 and 900 Hasidim gathered in Uman for Rosh Hashana 1989. In 1990, 2,000 Hasidim attended. Large factory sites were called into service to house the crowd. The numbers have continued to grow apace. The Rosh Hashana kibbutz in Uman surpassed the 10,000 person mark in 2000. In 2005, approximately 20,000 men and boys from all countries and all backgrounds converged on the town for the annual event. In 2008, the numbers reached 25,000. In 2018 40,000 Jews, nearly entirely men, visit Uman. Despite the dormitory style accommodations, the gathering is infused with much spiritual devotion and unity of purpose. Besides the communal prayer services, Torah classes are conducted in Yiddish, Hebrew, English, Russian, and French. A visual highlight of the Rosh Hashana kibbutz is the Tashlikh ceremony, held on the afternoon of the holiday. Thousands of Hasidim, dressed entirely in white, sing and dance through the streets of Uman as they make their way down to the river to perform this holiday ritual. In September 2014, a statement issued by the association of Breslov rabbis called on women to cease visiting the gravesite because the presence of women could detract from the sacredness of prayers said by male worshippers. According to the statement the increasing presence of women has created a "huge spiritual interruption." Others defend their position stating that the enormous volume of male worshippers would mitigate the possibility of proper separation of the genders. They say that this separation is necessary to stay focused on the sacred mission of the pilgrimage. In recent years there has been frequent friction between the predominantly Israeli Hasidic pilgrims and Uman locals, many of whom resent the cordoning off of neighborhoods by police and the internal trade that has developed among pilgrims. In September 2010, ten Hasidic pilgrims were deported back to Israel and banned from Ukraine for five years for disrupting public order and causing bodily harm to citizens.