Шарль Беттельгейм: Французский марксистский экономист и историк

Введение

Французский марксистский экономист и историк

Шарль Беттельхейм (20 ноября 1913 – 20 июля 2006) был французским марксистским экономистом и историком, основателем Центра изучения способов индустриализации (CEMI: Centre pour l'Étude des Modes d'Industrialisation) при Высшей школе социальных наук (EHESS), экономическим советником правительств ряда развивающихся стран в период деколонизации. Он оказал значительное влияние на французскую "Новую левую" и считался одним из "самых видных марксистов в капиталистическом мире" (Le Monde, 4 апреля 1972 года) во Франции, а также в Испании, Италии, Латинской Америке и Индии.

Биография

Анри Беттельхейм, отец Шарля Беттельхейма, был австрийцем из Вены еврейского происхождения и представителем швейцарского банка в Париже. После начала Первой мировой войны в 1914 году семья была вынуждена покинуть Францию. Беттельгеймы жили в Швейцарии, а затем в Египте. В 1922 году Шарль Беттельхейм вернулся в Париж с французской матерью, в то время как его отец, находившийся в Египте, покончил с собой. После прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году Шарль Беттельхейм порвал со своим привычным окружением, сначала вступив в ряды "Молодых коммунистов" (Jeunesses communistes), а затем во Французскую коммунистическую партию. Помимо изучения философии, социологии, права и психологии, он также изучал русский язык. В июле 1936 года он прибыл в Москву с туристической визой. Благодаря знанию языка, он смог получить вид на жительство сроком на пять месяцев, в течение которых работал гидом, затем сотрудничал с французским изданием Moscow Journal, а впоследствии – на киностудии Mosfilm, где руководил дубляжом фильмов. Его опыт пребывания в Москве, в напряженной атмосфере начала "чисток" и процессов над большевистскими лидерами, выступавшими против Иосифа Сталина, заставил его сохранять критическую дистанцию от Советского Союза, не отказываясь при этом от своих коммунистических убеждений. Его исключили из Коммунистической партии за "клеветнические" высказывания. В 1937 году он женился на молодой коммунистической активистке Люсетт Бовалье. Во время немецкой оккупации он сотрудничал с французскими троцкистами (Интернационалистской рабочей партией). Выбор экономики в качестве профессии дался ему нелегко, поскольку в то время экономика считалась неважной наукой; однако, благодаря глубокому знанию Советского Союза и экономического планирования, Беттельхейм смог восполнить существующий пробел. После Второй мировой войны он стал чиновником в Министерстве труда. В 1948 году он поступил в "Шестой отдел" Высшей школы практических исследований (École Pratique des Hautes Études, EPHE). В 1950-е годы Беттельхейм начал свою международную деятельность в качестве советника правительств стран третьего мира; он был представителем Гамаля Абдель Насера в Египте, Джавахарлала Неру в Индии и Ахмеда Бен Беллы в Алжире. В 1958 году он создал институциональную базу для своих исследований, основав CEMI. В 1963 году Че Гевара пригласил его на Кубу, где он участвовал в "большой дискуссии" по вопросам социалистической экономики. В 1966 году Беттельхейм особенно интересовался Китаем. Он оказывал теоретическую помощь Союзу молодых коммунистов (марксистско-ленинскому), не являясь при этом членом организации. В качестве президента Ассоциации франко-китайской дружбы (Association des amitiés Franco Chinoises) он неоднократно посещал Китайскую Народную Республику для изучения новых методов промышленного развития, созданных в ходе Культурной революции. Беттельхейм был впечатлен внедрением Конституции Анганга на посещенных им заводах и высоким уровнем политической сознательности среди рабочих и кадров.

Henri Bettelheim, the father of Charles Bettelheim, was a Viennese Austrian of Jewish origin, and a representative of a Swiss bank in Paris. The family had to leave France after the beginning of the First World War in 1914. The Bettelheims lived in Switzerland then in Egypt. In 1922, Charles Bettelheim returned to Paris with his French mother, during which time his father, who was living in Egypt, committed suicide. After Adolf Hitler's rise to power in 1933, Charles Bettelheim broke away from his familiar environment, first joining the "Young Communists" (Jeunesses communistes), and subsequently the French Communist Party. In addition to his studies in philosophy, sociology, law and psychology, he also learned Russian. In July 1936, he arrived in Moscow with a tourist visa. Thanks to his mastery of the language, he was able to get a resident permit for five months, during which time he worked as a tourist guide, and later on with the French edition of the Moscow Journal, and finally at Mosfilm, where he directed film dubbing. His experiences during his Moscow stay, in the anxious atmosphere at the beginning of the "purges" and the trials of the Bolshevik leaders who opposed Joseph Stalin, made him keep a critical distance from the Soviet Union, without actually abandoning his Communist convictions. He was excluded from the Communist Party for his "slanderous" remarks. In 1937, he married a young militant Communist, Lucette Beauvallet. During the German occupation, he cooperated with the French Trotskyists (the Internationalist Workers Party). His decision to choose economics as a profession was not an easy one, since at that time economics was considered a minor science; however, inasmuch as he had become so knowledgeable about the Soviet Union and about economic planning, Bettelheim was able to fill a gap. After World War II, he became an official in the Ministry of Labor. In 1948 he entered the "Sixth Section" of the École Pratique des Hautes Études (EPHE). In the Fifties, Bettelheim began his international activities as an advisor to the governments of Third World countries; he was the spokesperson for Gamal Abdel Nasser in Egypt, for Jawaharlal Nehru in India, and for Ahmed Ben Bella in Algeria. In 1958, he created an institutional base for his research by founding the CEMI. In 1963, Che Guevara invited him to Cuba, where he participated in a "grand debate" on socialist economics. In 1966, Bettelheim was particularly interested in China. He helped the Union of Young Communists (Marxist–Leninist) with theoretical planning, without being directly affiliated with the organization. In his capacity as President of the Franco Chinese Friendship Association (Association des amitiés Franco Chinoises), he visited the People's Republic of China numerous times, in order to study new methods of industrial development created by the Cultural Revolution. Bettelheim was impressed by the implementation of the Angang Constitution in the factories he visited and the high levels of political consciousness among workers and cadre.

От кубинских дебатов к критике "экономизма"

В дебатах на Кубе в 1963 году Беттельхейм выступал против волюнтаристских идей Че Гевары, который хотел отменить свободный рынок и производство товаров посредством очень быстрой и централизованной индустриализации, морально мобилизуя "нового человека". Беттельхейм занял позицию против этого плана, который также поддержал Фидель Кастро: и Че Гевара, и Кастро предпочли монокультуру сахара в качестве основы кубинской экономики, а не строгую аналогию с экономикой Советского Союза. На Кубе Беттельхейм рекомендовал диверсифицированную экономику, основанную на сельском хозяйстве, разумной индустриализации, широком центральном планировании, смешанных формах собственности с рыночными элементами – прагматичную стратегию, подобную "Новой экономической политике", начатой в России Владимиром Лениным в 1922 году. Противостоя Геваре, Беттельхейм утверждал (в соответствии с последними трудами Сталина), что "закон стоимости" является проявлением объективных социальных условий, которые нельзя преодолеть произвольными решениями, а лишь посредством процесса долгосрочных социальных преобразований. Эта дискуссия продемонстрировала глубокие различия, которые с тех пор отделили Беттельхейма от марксистского "православия", рассматривавшего социализм как результат "развития максимальной централизации всех сил промышленного производства". Для Беттельхейма социализм – это скорее альтернативный взгляд на развитие, процесс трансформации социальных представлений. Вдохновленный китайской культурной революцией и идеями Мао Цзэдуна, и в сотрудничестве с марксистским философом Луи Альтюссером, Беттельхейм выступал против "экономизма" и "примата средств производства" традиционного марксизма: против представления о том, что социалистическая трансформация социальных связей является необходимым следствием развития производительных сил (освобождение этих связей от них, согласно марксистской ортодоксии, поскольку частная собственность доминирует над ними в "буржуазном" обществе), он утверждал необходимость активного и политического преобразования социальных отношений. В своей книге «Экономические расчёты и формы собственности» (Calcul économique et formes de propriété) Беттельхейм переосмысливает проблемы перехода к социализму, критикуя предположение о том, что национализация и государственная собственность на средства производства уже являются "социалистическими" – не юридическая форма собственности, а истинная социализация производственной сети характеризует такой переход; ключевая проблема социалистического планирования заключается в замене формы "стоимости" разработкой метода измерения, учитывающего социальную полезность производства.

In the Cuban debate of 1963, Bettelheim was opposed to the voluntarist ideas of Che Guevara, who wanted to abolish free market and the production of merchandise through a very rapid and centralized industrialization, morally mobilizing "the new man." Bettelheim took a position against this plan, to which Fidel Castro had also subscribed: both Che Guevara and Castro preferred the monoculture of sugar as the basis of Cuban economy, rather than a strict analogy to the economy of the Soviet Union. In Cuba, Bettelheim recommended a diversified economy, based on agriculture, prudent industrialization, broad central planning, mixed forms of property ownership with market elements—a pragmatic strategy similar to the "New Economic Policy" begun in Russia by Vladimir Lenin in 1922. Opposing Guevara, Bettelheim argued (in line with the last writings of Stalin) that the "law of value" was the manifestation of objective social conditions which could not be overcome by willful decisions, but only by a process of long term social transformation. This debate demonstrated the profound differences which, from then on, separated Bettelheim from Marxist "orthodoxy", which considered Socialism as the result of "the development of maximum centralization of all forces of industrial production". For Bettelheim, socialism is rather an alternative voice in development; a process of transformation of social understandings. Inspired by the Chinese Cultural Revolution and the thought of Mao Zedong, and in cooperation with the Marxist philosopher Louis Althusser, Bettelheim was opposed to "economism" and to the "primacy of the means of production" of traditional Marxism: against the idea that socialist transformation of social bonds was a necessary effect of the development of the forces of production (liberating those bonds from them, according to Marxist orthodoxy, since private property dominates them in "bourgeois" society), he affirmed the necessity for actively and politically transforming social connections. In his book Economic Calculations and Forms of Ownership (Calcul économique et formes de proprieté), Bettelheim re thinks the problems of transition to socialism, while criticizing the supposition that nationalization and state ownership of the means of production was already "socialist"—it is not the legal form of property, but true socialization of the web of production, which characterizes such a transition; the crucial problem in socialist planning is the replacement of the form of "value" with the development of a method of measurement which takes into account the social utility of production.

Китайский опыт и анализ Советского Союза

В Китае у Беттельгейма сложилось впечатление, что он наблюдает именно такой процесс трансформации. Более конкретно, он отметил, что Культурная революция — революция политической, идеологической и культурной надстройки — изменила промышленную организацию, сопровождаясь всеобщим участием рабочих в принятии решений и преодолением разделения "ручного" и "интеллектуального" труда. В эти годы Китай служил ориентиром для неомарксистской "радикальной школы экономики", представленной Беттельгеймом, Полом Сузи, Андре Гундером Франком, Самиром Амином и другими, которые, выступая против теорий "модернизации", утверждали, что на периферии мировой капиталистической системы, в "неразвитых" странах, "развитие" возможно лишь при условии освобождения этих стран от их неравных и асимметричных связей с мировым рынком, доминируемым империалистическими державами, чтобы выбрать иной, самостоятельный путь: развитие производства не ради прибыли и не ради накопления абстрактного богатства, а для удовлетворения потребностей людей. Под знаменем "маоистского" подхода Беттельгейм приступил к масштабному исследованию истории Советского Союза: Les luttes de classes en URSS (1974–1982) ("Классовая борьба в СССР (1974–1982)"), где он анализирует причины искажений советского социализма, который, по мнению Беттельгейма, не что иное, как "государственный капитализм". Беттельгейм показал, что после Октябрьской революции большевикам не удалось добиться долгосрочной стабилизации альянса между рабочими и бедным крестьянством, задуманного ранее Лениным. В 1920-х годах этот альянс был заменен союзом элитарных рабочих и технических интеллектуалов против крестьян, что вылилось в насильственную коллективизацию сельского хозяйства в 1928 году. "Экономистическая" идеология ("примат производительных сил"), зародившаяся в социал-демократии и подпитываемая интересами "рабочей аристократии" и прогрессивных интеллектуалов, была возрождена благодаря усилению большевистской партии, которая служила легитимацией новых технократических элит, установивших те же разделения труда и социальные различия, что и при капитализме. Однако "юридический" мираж, согласно которому собственность государства определяется как "социалистическая", скрывает реальную эксплуатацию. В конечном итоге, Беттельгейм подверг сомнению социалистический характер Октябрьской революции, интерпретировав её как захват власти радикальным крылом русской интеллигенции, которая "конфисковала" народную революцию. Беттельгейм был ведущим сторонником тезиса о том, что "развитие" в странах "третьего мира" требует политического разрыва с империализмом и освобождения от зависимых связей, обусловленных неравномерным международным разделением труда на мировом рынке. Эта позиция также включает в себя резкую критику международной роли Советского Союза, чью политику развития Беттельгейм рассматривал как лишь еще один вариант капиталистических моделей накопления. Эта теория видела возможность для устранения политических препятствий для реализации альтернативной модели развития, ориентированной не на накопление и прибыль, а на экономику, удовлетворяющую повседневные потребности людей, с соблюдением сбалансированных пропорций между сельским хозяйством и промышленностью.

In China, Bettelheim had the impression that he was in the process of witnessing just such a process of transformation. More specifically, he noted that the Cultural Revolution—a revolution of the political, ideological and cultural superstructure—changed the industrial organization accompanying it by a general participation by the workers in all decisions, and overcoming the division of "manual" and "intellectual" labor. During these years, China was the benchmark for the Neo Marxist "radical school of economics", represented by Bettelheim, Paul Sweezy, Andre Gunder Frank, Samir Amin and others who, by fighting against theories of "modernization," affirmed that at the periphery of the worldwide capitalist system, in "under developed" countries, "development" is only possible under conditions where these countries pry themselves free from their unequal and asymmetrical connections with the world market, dominated by imperialist countries, in order to choose a different and autonomous path: a development of production neither for profit, nor for an accumulation of abstract wealth, but for the needs of the people. Under the banner of a "Maoist" approach, Bettelheim began his voluminous work on the history of the Soviet Union: Les luttes de classes en URSS (1974–1982) (Class Struggle in the USSR (1974–1982)), where he examines the reasons for the distortions of soviet socialism, which, according to Bettelheim, is nothing more than a "State Capitalism." Bettelheim showed that after the October Revolution, the Bolsheviks had not succeeded in any long term stabilization of the alliance between workers and poor peasants which had earlier been conceived by Lenin. During the 1920s, this alliance was replaced by an alliance of elite workers and technological intellectuals against the peasants, culminating in the forced collectivization of agriculture in 1928. "Economistic" ideology (the "primacy of the forces of production"), born in social democracy and fed by the interests of the "worker aristocracy" and progressivist intellectuals, was resurrected by the enablement of the Bolshevik Party, acting as a legitimization of new technocratic elites which established the same divisions of labor and social differentiations, as had capitalism. However, the "legal" mirage, according to which the property of the State is defined as "socialist," hides the actual exploitation. Finally, Bettelheim called into doubt the socialist character of the October Revolution, interpreting it as a seizing of power by a radical branch of the Russian intelligentsia, which "confiscated" a popular revolution. Bettelheim was a leading proponent of the thesis that "development" in the countries of the "Third World" necessitates a political break with imperialism and a distantanglement from the bonds of dependency on the unequal international division of labor of the world market. This position also includes a sharp criticism of the international role of the Soviet Union whose politics of development Bettelheim saw as just another variant of capitalist accumulation models. This theory saw a chance for a disentanglement of the political groundwork in order to practice an alternative development model, one that was not oriented towards accumulation and profit, but rather towards an economy for the everyday needs of the people, with a balanced proportion allowed between agriculture and industry.

Поздние работы Беттельгейма

Когда в 1978 году Китайская Народная Республика под руководством Дэн Сяопина отказалась от "маоистской" стратегии автаркии (примечание переводчика: независимого и самодостаточного) развития, определявшегося политическими приоритетами, чтобы вновь утвердить приоритет экономики и выйти на мировой рынок, парадигма автономного развития, которую отстаивали теоретики, утратила свою убедительность. В 1982 году он опубликовал два тома третьей части труда "Классовая борьба в СССР".