Евангелие от Марка, глава 1: Иоанн Креститель и начало служения Иисуса

Введение

Глава Евангелия от Марка — первая глава Евангелия от Марка в Новом Завете христианской Библии. Она повествует о провозглашении Иоанна Крестителя, крещении Иисуса Христа, его искушениях и начале его служения в Галилее.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 45 стихов.

Иоанн Креститель

Марк описывает деятельность Иоанна, проповедующего покаяние и прощение грехов и крестящего в реке Иордан. Он говорит, что носил одежду из верблюжьей шерсти, кожаный пояс и питался саранчой и диким медом. Его одежда напоминает одежду пророка Илии, как описано в Книге Царств. Также существует пророчество об одежде истинного пророка в Книге Захарии. Его диета, возможно, была выражением стремления к чистоте. Существует множество предположений, что Иоанн был ессеем, возможно, как и Иисус, но нет убедительных доказательств в пользу какой-либо из этих версий. Согласно Луке, Иисус и Иоанн были родственниками, а Иоанн описывается как назарей с рождения. Все изображения Иоанна представляют его как аскета, но также и как популярного и уважаемого проповедника. Этот портрет Иоанна в некоторой степени схож, но и отличается от того, что дает нам Иосиф Флавий. Иосиф Флавий утверждает, что Иоанн крестил, но не для прощения грехов, и что он был выдающимся лидером народа, не упоминая об Иисусе в связи с Иоанном. Это различие может отражать взгляд Марка на Иоанна как на представителя Илии и лишь предвестника того, кого Марк считает более важным – Иисуса. Согласно гипотезе Q, упоминание о крещении Иоанном также встречается в начале этого источника. Иоанн почитается в мандействе. Многие люди из Иудеи и Иерусалима приходили исповедовать свои грехи и креститься от Иоанна. Лютеранский пиетист Иоганн Бенгель отмечает, что "столичные города [обычно] не склонны быстро принимать новые установления [новый образ жизни, проповедуемый впервые]". Иоанн говорил им: "После меня придет Тот, Кто сильнее меня, и я недостоин даже наклониться и развязать ремень Его сандалий. Я крещу вас водой, а Он будет крестить вас Святым Духом". Развязывание сандалий обычно было обязанностью раба. Что подразумевается под крещением Святым Духом, поскольку Иисус никогда не крестил в Евангелии от Марка, остается неясным, если рассматривать только это Евангелие. Ученики Иисуса (но не сам Иисус) крестили одновременно с Иоанном Крестителем. (См. также Параклит, , , ,). В Матфея 3:11 и Луки 3:16 конкретно говорится о крещении Святым Духом и огнем.

Mark describes John's activities, preaching repentance and forgiveness of sins and baptising in the Jordan River. He says he wore camel hair, a leather belt, and survived on locusts and wild honey. His clothes resemble Elijah's as described in There is also the prophecy of true prophet's clothing in the Book of Zechariah His diet may have been his attempt at purity. There has been much speculation that John was an Essene, perhaps also Jesus, but there is no hard evidence either way. According to Luke, Jesus and John were relatives and John is described as being a Nazarite from birth All portraits of him paint him as certainly an ascetic, but also as a popular and respected preacher. This portrait of John is somewhat the same but somewhat different from the one Josephus gives us. Josephus states that John baptized, but not for the forgiveness of sins and that he was a great leader of the people, making no mention of Jesus regarding John. This difference might show how Mark views John, as a representative of Elijah and merely the herald of who Mark deems the more important, Jesus. According to the Q hypothesis John baptising was also found at the beginning of that book as well. John is revered in Mandaeism. Many people from Judea and (or 'including') Jerusalem come to confess their sins and be baptised by John. Lutheran pietist Johann Bengel makes the point that "capital cities are [often] not readily wont to follow a new institution [a new mode of life preached for the first time]". John tells them "After me will come one more powerful than I, the thongs of whose sandals I am not worthy to stoop down and untie. I baptize you with water, but he will baptize you with the Holy Spirit". Untying someone's sandals was a task commonly done by someone's slave. What baptising with the Holy Spirit refers to, as Jesus never baptises in Mark, is uncertain if one only considers Mark. has Jesus' disciples (but not Jesus) baptising at the same time as John the Baptist. (See also Paraclete, , , , ). Matthew 3:11 and Luke 3:16 specify baptism with holy spirit and fire.

Стих 8

Я действительно крестил вас водой, но Он будет крестить вас Духом Святым. Некоторые видят в этом высказывании Иоанна отсылку к Книге Исход, а другие книги использовали подобный образец для описания других пророков, например, Осии. Иоанн говорит о своем крещении в прошедшем времени (аористе), однако в некоторых версиях это высказывание переведено в настоящем времени: "Я крещу вас". Иисусовский семинар пришел к выводу, что это одно из подлинных ("красных") действий Иисуса, зафиксированных в Евангелии от Матфея 3:1–12, Евангелии от Евбионитов 1, и которое они называют "Голосом в пустыне".

Крещение Иисуса и искушение

Иисус – один из многих, пришедших креститься, в Его случае из Назарета Галилейского. Поскольку Иоанн, согласно Марку, крестил во искупление грехов через покаяние, некоторые утверждают, что Иисус также приходит, чтобы получить прощение грехов; но Марк отмечает, что Иоанн говорит о Своем недостоинстве (Марка 1:7-8). Марк также указывает на функцию Иоанна как подготовку пути для Иисуса, и некоторые полагают, что это крещение призвано способствовать исполнению Божьего плана относительно Иисуса. Иоанн говорит, что его крещение было способом открыть Иисуса Израилю. Возможно, Иисус совершает это, чтобы принять доктрину крещения и покаяния в грехах, и выразить Свое единение с теми, кто принимает ее. Послание к Евреям, в Евреям 4:15, говорит, что Иисус был “как и мы, но без греха”, и утверждает: “грех есть беззаконие; и в Нем нет греха”. Марк представляет Иисуса без предыстории или описания, подразумевая, что читатель уже слышал о Нем. Марк, как и другие Евангелия, не дает физического описания Иисуса, в отличие от предшествующего краткого описания Иоанна. Предполагается, что читатели Марка уже знакомы с обоими. Иоанн крестит Его, и Иисус видит богоявление. Он видит, как “раскрывается небо” (schizomenos, разверзается), и слышит голос, говорящий Ему, что Он – Сын Божий, Которого Бог любит и Которым Он благоволит. Это видение может быть связано с Псалмом, а также с Исаией 42:1. “Раскрытие небес” часто рассматривается как единение и начало общения между Богом и миром. Часто обсуждается вопрос, видел ли кто-либо, кроме Иисуса, это событие: говорится, что Дух сошел в “телесной” форме; а Иоанн сказал, что видел Духа, сходящего на Иисуса. Некоторые предполагают, что это событие могло быть историей, берущей начало в раннехристианской практике крещения, хотя францисканский богослов Роберт Дж. Каррис утверждает, что это маловероятно. Некоторые утверждают, что, поскольку Марк начинает свою историю с крещения, это можно рассматривать как форму усыновления, поскольку именно действие Бога изменило жизнь Иисуса, хотя Марк, вероятно, подтверждает их предшествующие отношения. Нигде в книге не утверждается, что Иисус был усыновлен Богом, но Марк не указывает точно, как и когда Иисус стал Сыном Божьим. И Матфей, и Лука используют свои повествования о рождении, чтобы показать, что Иисус был Сыном Божьим с момента зачатия, а Иоанн 1:1 представляет Его как Слово Божье с момента творения. Голос с небес называет Иисуса “возлюбленным”. Некоторые видят связь между этим описанием и описанием Исаака в Бытие, где Авраам проявил свою преданность Богу, будучи готовым принести в жертву своего сына, поэтому Бог проявляет Свою любовь к человечеству, фактически принеся в жертву Своего Сына, см. также заместительное искупление. Существует также возможная связь с образом любимого слуги Бога в , , , и Дух затем “немедленно”, kai, посылает Его в пустыню, чтобы быть искушенным Сатаной в течение сорока дней. Число сорок – распространенный нумерологический прием в Библии, например, сорок дней потопа в и сорок лет скитаний израильтян по пустыне в Исходе. Илия также провел сорок дней и ночей, путешествуя к горе Хорив. В отличие от Матфея 4:1-11, количество искушений или их содержание не описаны. Марк говорит, что ангелы пришли, чтобы служить Ему. Каррис утверждает, что ангелы и пустыня связаны с тем, что Иоанна заключили в тюрьму, предположительно Иродом Антипой. Марк использует термин для описания того, как Иоанна “предали”, который он также использует для описания ареста Иисуса во время Его Страстей. Марк уже подчеркнул две темы: силу Иисуса, исходящую от Бога, и Его благоволение в глазах Бога, в противоположность противостоянию Сатане и аресту Иоанна, показывая, что сила и миссия Иисуса уже столкнулись с самыми серьезными вызовами как со стороны властей этого мира, так и сверхъестественных сил. Семинар по изучению Иисуса пришел к выводу, что некоторые части этих повествований являются подлинными (“красными”) действиями Иисуса, в частности: “Иоанн крестит Иисуса” (Матфея 3:13-17, Евангелие от эбионитов 4) и “Иисус провозглашает Евангелие” (Марка 1:14-15).

Jesus is one of the many who come to be baptised, in his case from Nazareth in Galilee. Since John, according to Mark, baptised repentance for the forgiveness of sins some have argued Jesus also is coming to be forgiven for his sins; but Mark notes that John says that he is unworthy (Mark 1:7 8). Mark also has John's function as preparing the way for Jesus, and some argue this baptism is meant to forward the fulfillment of Jesus' plan. has John say his baptism was his method of revealing Jesus to Israel. Perhaps Jesus is doing this to embrace the doctrine of baptism and repentance of sins and his oneness with those who embrace it. The Epistle to the Hebrews, in Hebrews 4:15, says Jesus was "just as we are — yet was without sin" and states: " sin is lawlessness; and in him there is no sin". Mark introduces Jesus without a history or a description, suggesting the intended reader already has heard of him. Mark, like the other Gospels, gives no physical description of Jesus, unlike the short previous description of John. Mark's readers are assumed already to know about the two of them. John baptizes him and Jesus then sees a theophany. He sees "heaven being torn open" (, schizomenous, rent open), and hears a voice telling him that he is God's son, whom God loves, and with whom God is well pleased. The vision could be related to Psalm , as well as Isaiah 42:1. The "opening of the heavens" is often seen as the union and beginning of communication between God and the world. Whether anyone else besides Jesus saw this has been often debated: says the Spirit descended in "bodily" form; says John said he saw the Spirit descend onto Jesus. Some have speculated that this event may have been a story that has its origins in the Early Christian practice of baptism, although Franciscan theologian Robert J. Karris argues that this is unlikely. Some have argued that since Mark begins his story here, at the baptism, this could be seen as a form of adoption, as it is God's action which changed Jesus' life, although Mark is probably confirming their preexistent relationship. Jesus is never declared as God's adopted son anywhere in the book, but Mark does not exactly state how or when Jesus became God's son. Both Matthew and Luke use their infancy narratives to show that Jesus was God's son from the moment of conception, and John 1:1 has him as the word of God from the moment of creation. The voice from heaven calls Jesus "beloved". Some see a relationship between this description and that of Isaac in Genesis , where Abraham had shown his devotion to God by being willing to sacrifice his son, so God shows his love for humanity by actually sacrificing his son, see also Substitutionary atonement. There is also the possible link with this and the beloved servant of God in , , , and
The spirit then "at once", kai , sends him out into the desert to be tempted by Satan for forty days. Forty is a common numerological device in the Bible, such as the forty days of the flood in and the forty years of the Israelites wandering in the desert in Exodus. Elijah also spent forty days and nights travelling to Mount Horeb in Unlike Matthew 4:1 11 and the number of temptations or what they were are not described. Mark does say that Angels came to minister to him. Karris argues that the angels and the wilderness are related to
John is put into prison, presumably by Herod Antipas. Mark uses the term to describe John being "turned over", which Mark also uses to describe Jesus being arrested during his Passion. Mark has already highlighted two themes, Jesus' power from and favor of God, contrasted with his confrontation with Satan and John being arrested, showing his power and mission have already encountered the most extreme challenges both from the authorities of this world and supernatural powers. The Jesus Seminar concluded that parts of these accounts were authentic ("red") acts of Jesus, specifically: "John baptizes Jesus": , Matthew 3:13 17, , Gospel of the Ebionites 4; and "Jesus proclaims the gospel": Mark 1:14–15.

Иисус в Капернауме и путешествие по Галилее

Иисус и четверо учеников отправляются в Капернаум, который Марк представляет как центр деятельности Иисуса, и Иисус учит в синагоге в субботу. В конце концов, в Марка 9:5, при описании Преображения Иисуса, Марк использует технический термин ῥαββί, "рабби", означающий иудейского учителя Моисеева закона (см. также Rabboni). Таким образом, привлечение учеников и обучение – это первая часть того, что Иисус делает для провозглашения Царства Божьего. Марк не сообщает, чему учил Иисус, что может означать, что он опустил это, посчитав это недостаточно важным для своей книги, или потому, что не знал, чему там учил Иисус. Некоторые археологи полагают, что раскопанная синагога в Капернауме построена на фундаменте синагоги того времени, которую посещал Иисус. Любой, кто демонстрировал достаточное знание Писания, мог проповедовать в синагоге. Марк говорит, что люди думали, что Иисус учит с "властью", в отличие от книжников. Книжники отвечали на вопросы в традиционном, официальном порядке, см. также фарисейские принципы и ценности. Иисус в Евангелии от Марка действует, опираясь только на собственное суждение, без какого-либо внешнего авторитета. Согласно Евангелию, Иисус посетил свадьбу в Кане Галилейской перед тем, как отправиться в Капернаум, где Он изгнал беса из одержимого человека. Исцеление людей, особенно одержимых, станет одним из основных способов, которыми Иисус будет действовать в своей миссии, согласно Евангелию от Марка. Демон признает Иисуса "Святым Божьим", впервые сверхъестественные противники Иисуса проявляют знание Его истинной сущности. Иисус просто говорит: "Замолчи и выйди из него!", исцеляя человека одним словом. Люди поражены. Это соответствует типичному для Марка подходу: описание недуга, исцеление Иисусом и демонстрация исцеления другим. Сила слова Иисуса над демоном может быть способом Марка показать своей аудитории, возможно, находящейся под угрозой преследований, что весть Иисуса победит зло. Представляя учение Иисуса перед изгнанием демонов, Марк, возможно, подчеркивает, что учение Иисуса важнее любого чуда, которое Он мог совершить. В древнем мире было много людей, которые утверждали, что обладают способностью изгонять бесов, и многие древние противники христианства считали Иисуса просто еще одним магом. Большинство описаний экзорцизмов того времени включали в себя обман демона, убеждая его, что у экзорциста больше власти, а не метод, используемый Иисусом. В отличие от них, эллинистические истории об экзорцизмах обычно связаны с болезнью, что здесь не имеет места. Джон П. Мейер видит четкое различие между этими событиями и описаниями магов того времени. Они приходят в дом Петра и Андрея, и Иисус исцеляет больную свекровь Петра. Этот дом, вероятно, находился недалеко от синагоги. Она встает и помогает Иисусу и Его спутникам. Забота о гостях была ее социальной обязанностью в иудейской культуре. Марк использует термин "поднять", чтобы описать исцеление Иисусом, а затем "служила", что некоторые рассматривают как богословское послание о том, что сила Иисуса требует служения. Каррис утверждает об историчности этого события, возможно, основываясь на свидетельстве очевидца. История о свекрови Петра могла сохраниться из-за популярности Петра среди ранних христиан. Здесь ясно указано, что Петр был женат, поскольку Иисус исцелил его свекровь. Павел говорит, что другие апостолы, Кефа (Петр) и братья Иисуса, имеют жен, но не он сам, см. также церковный безбрачие. Наступает ночь. Марк говорит: "Вечером, после захода солнца", что является примером плеоназма, поскольку вечер и после захода солнца по сути означают одно и то же. Ни Лука, ни Матфей не сохраняют этот плеоназм. К этому времени весть о Нем распространилась, и люди приносят больных и одержимых, чтобы Иисус исцелил их, и Он это делает. Марк говорит, что "весь город" пришел увидеть Иисуса, что, вероятно, является преувеличением. И Лука, и Матфей просто утверждают, что там было много людей. Демонам, покидающим одержимых, не разрешается говорить людям, кто такой Иисус, что является распространенной темой в Евангелии от Марка, известной как мессианская тайна. Иисус способен исцелить от всякой болезни тех, кто приходит к Нему. Затем Он покидает город очень рано утром, чтобы помолиться в одиночестве. Марк говорит πρωι εννυχον λιαν (prōi ennycha lian, "очень рано, еще до наступления ночи", сложное описание времени, использующее три наречия). Его ученики находят Его и говорят, что все ищут Его. Он говорит: "Пойдем в другие места", в близлежащие деревни, и там тоже будет проповедовать. Он говорит: "Ради этого Я пришел", используя слово εξηλθον, с приставкой ex, подчеркивающей место, откуда Он пришел, что некоторые рассматривают как заявление о Божественном предназначении Иисуса или, возможно, как отвержение Капернаума: по этим вопросам нет единого мнения. Затем Он путешествует по всей Галилее, проповедуя и исцеляя. Он исцеляет прокаженного, который приходит к Нему с просьбой об исцелении, и повелевает ему явиться священникам и принести очистительные жертвы, предписанные Моисеем, но не говорить людям, что это сделал Иисус. Иисус, кажется, подчеркивает важность Моисеева закона, см. также толкование Закона. Этот эпизод также записан в Евангелии от Егертона 2:1-4. Некоторые считают, что Иисус велел человеку молчать о случившемся в связи с мессианской тайной, хотя возможно, что Иисус просто велел ему немедленно явиться к священникам. Проказа могла означать различные кожные заболевания, такие как стригущий лишай или псориаз. Марк говорит, что Иисус испытывал "сострадание" к человеку, хотя в некоторых рукописях (Кодекс Безы и трех других на старолатинском языке) говорится, что Он был разгневан, и некоторые утверждают, что "разгневан" было исходным словом, намеренно измененным, чтобы Иисус выглядел менее гневным, поскольку Он дает человеку "строгое" предупреждение в стихе 43. Однако Марк также показывает гнев Иисуса во многих других местах, например, и в инциденте в Храме, см. также толкование Закона#Гнев. Брюс Метцгер в своем текстовом комментарии к греческому Новому Завету предполагает возможное "смешение похожих слов в арамейском языке (сравните сирийский ethraham, "Он сжалился", с ethra'em, "Он разгневался")". Возможно, более вероятно, что Х. А. Г. Хаутон из Университета Бирмингема предположил в своей работе "Латинский Новый Завет: руководство по его ранней истории, текстам и рукописям", что ошибка произошла из-за того, что переписчик неправильно прочитал латинское слово "miseratus", означающее "жалость", как "iratus", означающее "гнев". Затем человек, кажется, не повинуется и распространяет весть, еще больше увеличивая популярность Иисуса. Марк не говорит, явился ли он когда-либо к священникам. Это первый из многих случаев в Евангелии от Марка, когда Иисус безуспешно пытается скрыть Свои деяния, повелевая людям хранить в тайне то, что Он сделал. Каррис утверждает, что это также можно прочитать как Иисуса, "распространяющего весть", а не этого человека.

Jesus and the four go to Capernaum, which Mark presents as Jesus's center of activity, and Jesus teaches in the synagogue on the sabbath. Eventually, at Mark 9:5, in recording the Transfiguration of Jesus, Mark uses the technical term ῥαββί, , "rabbi", meaning a Jewish teacher of Mosaic Law (see also Rabboni). Gathering disciples (students) and teaching are thus the first part of what Jesus does to proclaim the kingdom of God. Mark does not relate what Jesus taught, which could mean he left it out because he did not deem it important enough for his book or because he did not know what Jesus taught there. Some archaeologists believe a synagogue in Capernaum that has been excavated lies on top of the synagogue that existed at this time that would have been the one Jesus would have gone to. Anyone who showed a sufficient knowledge of the scriptures could preach in the synagogue. Mark says the people thought Jesus taught with "authority", which the scribes did not. The scribes would answer questions in a traditional, official manner, see also Pharisaic Principles and Values. Jesus in Mark operates on no authority but his own judgement. According to Jesus attended the Marriage at Cana before going to Capernaum. He then performs an exorcism on a demon possessed man. Curing people, especially possessed people, will be another major method Jesus uses in his mission in Mark. The demon recognizes Jesus as "the Holy one of God", the first time Jesus' supernatural opponents are shown to know his true identity. Jesus simply says "Be quiet, and come out of him! ", healing the man with words alone. The people are amazed. This follows a path Mark often uses, that of a description of the affliction, Jesus' cure of the affliction, and then a demonstration of the cure to others. The power of Jesus' word over the demon might be Mark's way of trying to show to his audience, perhaps under the threat of persecution, that Jesus' message will overcome evil. By showing Jesus' teaching first before his exorcism Mark might be placing emphasis on Jesus' teachings as more important that any miracle he could perform. There were several people who were claimed to have the ability to perform exorcisms in the ancient world and many ancient opponents of Christianity dismissed Jesus as just another magician. Most descriptions of exorcisms at the time tended to involve the exorcist tricking the spirit or demon into leaving the victim by convincing them the exorcist had more power than the being, not a method Jesus employs. Parallels in Hellenistic cultural stories of exorcisms differ in that they usually involve an associated disease, which is not the case here. John P. Meier sees a clear distinction between these incidents and descriptions of magicians at the time. They go to Peter and Andrew's house and Jesus cures Peter's sick mother in law. The house was presumably near the synagogue. She then gets up and helps Jesus and his companions. Attending to her guests would have been her social duty in the Jewish culture. Mark uses the term , "to lift up", to describe Jesus' cure of her, followed by , "she served", which some have seen as a theological message about Jesus' power requiring service. Karris argues for this event's historicity, perhaps based on an eyewitness. A story about Peter's mother in law might have survived due to the popularity of Peter among early Christians. Peter is clearly listed here as having a wife, as Jesus healed his mother in law. Paul says that other Apostles, Cephas (Peter), and Jesus' brothers have wives, but not him, in See also Clerical celibacy. It is now night. Mark says "That evening after sunset ," one of his examples of redundancy as evening and after sunset are really the same thing repeated. Neither Luke and Matthew retain this redundancy. By this time word has spread and the people have brought the sick and possessed for Jesus to heal, which he does. Mark says the "whole city" came to see Jesus, which is probably an exaggeration. Both Luke and Matthew just state there were many people. The demons leaving the possessed people are not allowed to tell people who Jesus is, a common theme of Mark called the Messianic Secret. Jesus is able to cure every affliction of the people who come to see him. He then leaves town very early in the morning for solitary prayer. Mark says πρωι εννυχον λιαν (prōi ennycha lian, "very early, it being yet night", a complicated description of time employing three adverbs). His disciples find him and tell him that everyone is looking for him. He says "Let us go somewhere else", to the nearby villages and he will preach to them there also. He says "That is why I have come", using the word εξηλθον , with its ex prefix focusing on the place from which he has come, which some see as meaning a statement about Jesus' divine mandate or possibly a rejection of Capernaum: there is no general agreement on these points. He then travels over all of Galilee, preaching and healing. He cures a leper who comes to him asking for a cure and tells him to show the priests and offer the cleaning sacrifices Moses had commanded , but not to tell people that Jesus had done it. Jesus here seems to stress the importance of the Mosaic law, see also Expounding of the Law. This episode is also recorded in the Egerton Gospel 2:1 4. People have seen Jesus telling the man to be quiet about what had happened as related to the Messianic Secret, although it could be Jesus just telling the man to immediately go to the priests. Leprosy could mean many skin diseases, such as favus or psoriasis. Mark says Jesus had "compassion" for the man, although a few manuscripts (the Codex Bezae and three others in old Latin) say he was angry, and some have argued that angry was the original word intentionally changed to make Jesus look less angry, as he is described as giving a "stern", , warning to the man in verse 43. Mark however also shows Jesus' anger in many other places, such as and the incident at the Temple, see also Expounding of the Law#Anger. Bruce Metzger's Textual Commentary on the Greek NT postulates a possible "confusion between similar words in Aramaic (compare Syriac ethraham, "he had pity," with ethra'em, "he was enraged")." See also Aramaic primacy. Perhaps more likely, H. A. G. Houghton from the University of Birmingham speculated in "The Latin New Testament: A Guide to its Early History, Texts, and Manuscripts" that the mistake stemmed from a copyist misreading of the Latin word "miseratus", which means "pity", as "iratus", which means "anger". The man then seems to disobey and spreads the news, increasing Jesus' popularity even more. Whether or not he ever made it to the priests Mark does not say. This is the first of many times in Mark that Jesus unsuccessfully tries to conceal his workings by telling people to keep what he has done a secret. Karris argues that one could also read it as Jesus "spreading the news", not the man.

Стих 45

Глава заканчивается тем, что Иисус возвращается в "пустынные" или "уединенные" места, ep eremois topois, которые упоминались на протяжении всей главы, но люди следуют за ним и туда. Матфей описывает эти события в главах 3 и 4, не упоминая явно об изгнании бесов и исцелении тещи Петра. Исцеление прокаженного появляется в Матфея 8:1-4 после Нагорной проповеди, вместе с исцелением тещи Петра. В целом, порядок изложения в Луке во многом совпадает с порядком в Марке, за исключением того, что Иисус призывает своих учеников после встречи с Петром и исцеления его матери. Лука также рассказывает, что Иисус после искушения посетил Назарет и вступил в спор с его жителями. Матфей же сообщает, что Иисус покинул Назарет и отправился в Галилею, но не описывает, что там произошло. Иоанн описывает крещение Иисуса и призвание учеников в первой главе Евангелия от Иоанна. Иоанн также сообщает, что ученики Иисуса крестили одновременно с Иоанном Крестителем, поэтому до ареста Иоанна произошло больше событий, чем в синоптических Евангелиях.