Ислета-дель-Сур: История и современность тигуа племени в Техасе.

Введение

Ysleta del Sur Pueblo, также известный как Tigua Pueblo, – это индейский Пуэбло и федерально признанное племя, расположенное в районе Ysleta города Эль-Пасо, штат Техас. Его члены – народ южных тива, который был изгнан из испанской Новой Мексики в период с 1680 по 1681 год во время восстания Пуэбло против испанцев. Сам народ и их язык называются тигуа (произносится тива). Они сохранили племенную идентичность и земли в Техасе. В начале 1900-х годов испанский язык в значительной степени вытеснил язык коренных народов, а в настоящее время английский язык все больше распространяется в общине. В настоящее время предпринимаются усилия по возрождению языка коренных народов. Они являются одним из трех федерально признанных племен в Техасе.

Племенное правление

С 2022 года Э. Майкл Сильвас является губернатором Ислеты дель Сур Пуэбло. В состав Совета племени в 2021 году входили шериф Бернардо Гонсалес, член Совета Руди Круз-младший, член Совета Рафаэль Гомес-младший, губернатор Э. Майкл Сильвас, кацик Хосе Сьерра-старший, вице-губернатор Адам Торрес, военный капитан Хавьер Лоэра, член Совета Рауль Канделярия и член Совета Эндрю Торрес. К 2020 году число зарегистрированных граждан Ислеты дель Сур Пуэбло составляло 4 696 человек.

Экономическое развитие

Почти 40 лет племя владеет и управляет предприятиями, которые обеспечивают работой его членов и жителей Эль-Пасо. Эти предприятия включают Big Bear Oil Co., Inc., Индийский культурный центр Тигуа и развлекательный центр Speaking Rock.

17 век

Ysleta del Sur Pueblo – это федерально признанное коренное американское племя и суверенная нация США. Племенная община, известная как Тигуа, основала Ислета-дель-Сур в 1682 году. Покинув родные земли Пуэбло Куараи из-за засухи, Тигуа искали убежища в Пуэбло Ислета, а затем были захвачены испанцами во время восстания Пуэбло 1680 года и вынуждены пройти более 400 миль на юг. Тигуа поселились и построили Пуэбло Ислета-дель-Сур, а вскоре после этого создали систему асекии (канала), которая поддерживала процветающее сельскохозяйственное сообщество. Ранние экономические и сельскохозяйственные усилия племени способствовали развитию этого региона.

19 век

На протяжении всего XIX века и в первой половине XX века, Тигуа сохраняли синкретические испанские и коренные политические и религиозные должности, введенные испанцами в XVI веке. Как и другие пуэбло, у Тигуа были должности, включавшие в себя Касике (вождя), который служил пожизненно и занимался также духовными вопросами, лейтенант-касике, губернатора, вице-губернатора, капитана войны и подчиненных капитанов. Местные газеты регулярно сообщали о племенных выборах и главном религиозном празднике Тигуа в День святого Антония, посвященном святому Антонию – покровителю их миссионерской церкви и общины. Не имея четко определенных границ и официального статуса федеральной индейской резервации, Тигуа активно заключали браки с мексиканскими американцами и перенимали многие культурные и материальные черты своих испаноязычных соседей. Со временем многие утратили язык тива, а также многие обычаи и традиции Ислета-Пуэбло.

20 век

Имея важное значение для их последующего федерального признания племени, в 1901 году известный антрополог Джесси Уолтер Фьюкс (позже прославившийся своими раскопками Меса-Верде) посетил Ysleta del Sur в рамках поездки по изучению пуэбло в Нью-Мексико. Отмечая их ассимиляцию или «мексиканизацию», Фьюкс опубликовал короткую этнографическую статью, в которой подробно описаны сохранившиеся у тигуа обычаи и традиции пуэбло. Он обнаружил, что двадцать пять человек все еще могли говорить на языке тива, а гораздо больше – понимать его. Он отметил, что тигуа по-прежнему исполняли несколько коренных танцев, включая танец скальпов и танец с погремушками. Церемонии сопровождались песнопениями на языке тива. Тигуа по-прежнему называли свою общину тигуанским названием – «Чиавипия». Группа продолжала проводить выборы племенных чиновников. В то время Фьюкс писал, что Хосе Пиароте служил кациком, Мариано Манеро – губернатором, а Томал Гранилло – военным капитаном. Примечательно, что Манеро все еще носил посох или скипетр, который, по мнению Фьюкса, был похож на те, что носили вожди пуэбло в Нью-Мексико. В 1930-х годах тигуа не обращались за помощью к федеральному правительству во время важной «Индейской новой сделки» президента Франклина Рузвельта, как и многие непризнанные индейские племена. Однако местные и государственные власти по-прежнему признавали их коренными жителями. Племя было приглашено принять участие в праздновании столетия Техаса в 1936 году в Далласе. Чиновники тигуа, одетые в индейские одежды равнин, участвовали в параде открытия. Лидеры тигуа провозгласили Франклина Рузвельта «Почетным кациком», а Элеонору Рузвельт – «Почетной сквоу». К 1950-м годам община тигуа оказалась в тяжелом положении. Потеряв свои ценные племенные земли, большинство членов жили в бедности возле старой миссионерской церкви, а другие переехали в другие районы Эль-Пасо в поисках лучших экономических возможностей. В это десятилетие общине угрожала опасность, когда город Эль-Пасо аннексировал Ysleta, введя новые налоги. Лидеры тигуа обратились за помощью. В 1961 году мэр Эль-Пасо написал в Бюро по делам индейцев с просьбой оказать помощь группе. Поскольку это происходило во время эпохи прекращения, когда правительство США «выходило из индейского бизнеса», прекращая деятельность племенных правительств и резерваций, правительство отказалось от какой-либо ответственности за тигуа. В рамках усилий по оказанию помощи тигуа, Департамент антропологии Университета Аризоны отправил аспиранта для изучения группы в 1966 году. Он провел перепись населения, обнаружив, что 166 человек составляли ядро общины тигуа, а остальные были вовлечены в ее деятельность лишь косвенно. Военный капитан Тринидад Гранилло все еще содержал церемониальный центр племени (киву) в своем доме. Он также хранил священный барабан или томбе племени, который почитался за его духовную силу. Ученый также сообщил, что тигуа по-прежнему соблюдают свои церемонии в День святого Антония, племенные танцы и коренные песнопения. 1960-е годы были важными для общины тигуа. С помощью друга-латиноамериканца тигуа обратились к молодому адвокату Тому Даймонду, чтобы помочь им в их экономических трудностях. Даймонд, ярый сторонник либеральной повестки дня президентов-демократов Джона Ф. Кеннеди и его преемника Линдона Джонсона, согласился помочь группе. Даймонд помог тигуа восстановить связь со своими родственниками в Ислета-Пуэбло в Нью-Мексико. Его губернатор Энди Абиэта посетил тигуа и был удивлен тем уровнем традиций Ислеты, которые группа все еще сохраняла. Он стал убежденным сторонником группы. Под руководством Даймонда тигуа возбудили значительное дело о земельных претензиях в послевоенной Комиссии по индейским претензиям, что позволило собрать значительную документацию о выживании племени тигуа, а также о последствиях невыполнения федеральным правительством своих доверительных обязательств перед племенем. В 1966 году Даймонд помог познакомить тигуа с Вайном Делорией-младшим, известным ученым лакота, который в то время был исполнительным директором Национального конгресса американских индейцев (NCAI). NCAI лоббировал признание тигуа федеральным индейским племенем. Делория также широко осветил тигуа в своей основополагающей книге «Custer Died for Your Sins: An Indian Manifesto», представив группу как важный символ выживания коренных ценностей в современном американском обществе. В рамках усилий по обеспечению статуса и помощи группе Даймонд заручился поддержкой делегации Техаса в Конгрессе и Сенате для признания племени тигуа. Из-за настроений прекращения деятельности в Конгрессе федеральные чиновники не были готовы предоставить полное федеральное признание племени в то время. В результате группа Ysleta была признана только как индейцы Тигуа Эль-Пасо в 1967 году как индейское племя Техаса; билль 888 был принят во время 60-й законодательной сессии, на регулярном заседании, передав все доверительные обязательства по индейцам Тигуа Комиссии по делам индейцев Техаса. 12 апреля 1968 года, в соответствии с законом 90–287 82 Stat. 93, Конгресс Соединенных Штатов отказался от всякой ответственности за индейцев Тива из Ysleta, штат Техас, передав ее штату Техас. Закон об индейцах Тива, дословно заимствовавший формулировки из Закона об индейцах Лумби середины 1950-х годов, предусматривал, что члены племени не имеют права на какие-либо услуги, претензии или требования к Соединенным Штатам как к индейцам. Под юрисдикцией Техаса штат создал резервацию для тигуа. Тигуа и представители штата разработали программы экономического развития. Наиболее важным было туристическое предприятие на резервации. Здесь тигуа были наняты для демонстрации коренных ремесел и образа жизни. В 1970-х годах наблюдался большой общественный интерес к коренным американцам, и на некоторое время эта программа оказалась успешной. Однако тигуа и их сторонники, не являющиеся коренными жителями, поняли, что ограниченной государственной помощи и программ экономического развития недостаточно для выживания племени. Без федерального племенного статуса тигуа не имели доступа к федеральным программам Бюро по делам индейцев; они не могли осуществлять истинное самоуправление без федерального племенного признания. Закон 100-89, 101 STAT. 666 был принят 16 августа 1987 года и восстановил федеральные отношения с племенем одновременно с племенем Алабама-Кушатта. Закон о восстановлении переименовал племя в Ysleta Del Sur Pueblo, отменил Закон об индейцах Тива и конкретно запретил любую игровую деятельность, запрещенную законами штата Техас. Тигуа поддерживают федеральные отношения непрерывно с 1987 года. Законодательство Конгресса Соединенных Штатов восстановило право на получение услуг от федерального правительства для этой группы, самого южного племени народа пуэбло.

Important for their later federal tribal recognition, in 1901 noted anthropologist Jesse Walter Fewkes (later famous for his excavations of Mesa Verde) visited Ysleta del Sur as part of a trip to study the New Mexico Pueblos. While noting their assimilation or "Mexicanization," Fewkes published a short ethnographic article detailing the Tiguas' surviving Pueblo customs and traditions. He found that twenty five could still speak the Tiwa language while many more could understand it. He noted that the Tiguas still performed several indigenous dances, including the scalp dance and a rattle dance. Ceremonies were accompanied by chants in the Tiwa language. Tiguas still called their community by a Tigua name, "Chiawipia." The group continued to hold elections for tribal officers. At the time, Fewkes wrote that José Piarote served as Cacique, Mariano Manero served as Governor, and Tomal Granillo was War Captain. Significantly, Manero still carried a baton or staff of office that Fewkes concluded was just like those carried by leaders at the New Mexico Pueblos. During the 1930s the Tiguas did not seek aid from the federal government during President Franklin Roosevelt's important Indian New Deal like many unrecognized Indian tribes. They were still recognized, however, as indigenous people by local and state officials. The tribe was invited to take part in the 1936 Texas Centennial Celebration in Dallas. Donning Plains Indian regalia, Tigua officials rode in the opening ceremony parade. Tigua leaders made Franklin Roosevelt "Honorary Cacique" and Eleanor Roosevelt "Honorary Squaw" at the time. By the 1950s the Tigua community was in dire circumstances. Having lost their valuable tribal lands, most members lived in poverty near the old mission church while others moved to other parts of El Paso for better economic opportunities. That decade the community was threatened when the City of El Paso annexed Ysleta, imposing new taxes. Tigua leaders reached out for aid. In 1961, the Mayor of El Paso wrote to the Bureau of Indian Affairs asking for assistance for the group. As this was during the Termination Era when the U. S. government was "getting out of the Indian business" and terminating tribal governments and reservations, the government denied any responsibility for the Tiguas. As part of the Tiguas' outreach for assistance, the University of Arizona Anthropology Department sent a graduate student to study the group in 1966. He took a census, finding that 166 individuals served as the core of the Tigua community while others were more peripherally involved. The War Captain, Trinidad Granillo, still maintained the tribe's ceremonial center (kiva) in his home. He also kept the tribes' sacred drum or tombe which was revered for its spiritual power. The scholar also reported that the Tiguas still maintained their St. Anthony's Day ceremonials, tribal dances, and indigenous chants. The 1960s were important years for the Tigua community. With the aid of a Latino friend, the Tiguas reached out to a young attorney, Tom Diamond, to aid them in their economic struggles. Diamond, a vocal supporter of the liberal agenda of Democratic Presidents John F. Kennedy and his successor Lyndon Johnson, agreed to aid the group. Diamond helped the Tiguas reconnect with their relatives at Isleta Pueblo in New Mexico. Its governor, Andy Abieta, visited the Tiguas and was surprised at the level of Isleta traditions the band still maintained. He became a staunch advocate for the band. Under Diamond, the Tiguas pursued a significant lands claims case through the post war Indian Claims Commission, an effort that generated considerable documentation on the tribal survival of the Tiguas, as well as the consequences that stemmed from the federal government's failure to fulfill its trust responsibilities to the band. In 1966, Diamond helped introduce the Tiguas to Vine Deloria, Jr., a noted Lakota scholar who was then serving as Executive Director of the National Congress of American Indians (NCAI). The NCAI lobbied to have the Tiguas recognized as a federally recognized Indian tribe. Deloria also featured the Tiguas prominently in his seminal book, Custer Died for Your Sins: An Indian Manifesto, highlighting the band as an important symbol of the survival of indigenous values in modern American society. As part of the effort to secure status and aid for the band, Diamond gained the support of the Texas delegation to Congress and the Senate for Tigua tribal recognition. Due to termination sentiment in Congress, federal officials were not willing to grant full federal tribal acknowledgment at the time. The Ysleta band as a result only was recognized as the Tigua Indians of El Paso in 1967 as a Texas Indian tribe; House Bill 888 was passed during the 60th Legislature, Regular Session, transferring all trust responsibilities for the Tigua Indians to the Texas Indian Commission. On April 12, 1968, under Public Law 90–287 82 Stat. 93 the United States Congress relinquished all responsibility for the Tiwa Indians of Ysleta, Texas to the State of Texas. The Tiwa Indians Act, borrowing word for word from the Lumbee Indian Act of the mid 1950s, specified that tribal members would be ineligible for any services, claims or demands from the United States as Indians. Under Texas jurisdiction, the state created a reservation for the Tiguas. Tiguas and state officials created economic development programs. The most important was a tourism venture on the reservation. Here Tiguas were hired to demonstrate indigenous crafts and lifeways. During the 1970s there was great public interest in Indigenous Americans, and for a time, this program was successful. It became apparent to Tiguas and their non indigenous supporters, however, that limited state aid and economic development programs were not sufficient for tribal survival. Without federal tribal status, the Tiguas did not have access to federal programs of the Bureau of Indian Affairs; they could not exercise true self government without federal tribal recognition. Public Law 100 89, 101 STAT. 666 was enacted August 16, 1987 and restored the federal relationship with the tribe simultaneously with those of the Alabama Coushatta Tribe. The restoration act renamed the tribe to the Ysleta Del Sur Pueblo, repealed the Tiwa Indians Act, and specifically prohibited all gaming activities prohibited by the laws of the state of Texas. The Tigua have maintained a federal relationship continuously since 1987. The legislation of the United States Congress restored eligibility to receive services from the federal government to this group, the southernmost tribe of the Pueblo peoples.