Павел Флоренский: биография русского философа, богослова, инженера и изобретателя. Жизнь, идеи и вклад выдающегося мыслителя XX века. Флоренский, святой?
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Русский православный священник, богослов, философ, инженер, изобретатель и разносторонний ученый
Russian Orthodox priest, theologian, philosopher, engineer, inventor and polymath
Павел Александрович Флоренский (также П. А. Флоренский, Флоренский, Флоренский; Павел Алекса́ндрович Флоре́нский; 21 января 1882 [по ст. ст. 9 января 1882] – 8 декабря 1937) был русским православным богословом, священником, философом, математиком, физиком, инженером-электриком, изобретателем, разносторонним ученым, новомучеником и народным святым. В конце XX века появлялись сообщения о признании Русской православной церковью его святым, однако впоследствии было однозначно заявлено, что такого решения не принималось.
Pavel Alexandrovich Florensky (also P. A. Florenskiĭ, Florenskii, Florenskij; Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский; ; 21 January 1882 [O. S. 9 January 1882] – December 8, 1937) was a Russian Orthodox theologian, priest, philosopher, mathematician, physicist, electrical engineer, inventor, polymath, neomartyr and folk saint. During the later twentieth century, statements had appeared noting a recognition by the Russian Orthodox Church of him as a saint, though it was later firmly noted that no such decision had been made.
Ранние годы
Павел Александрович Флоренский родился 21 января 1882 года (по старому стилю – 9 января 1882 года) в городе Евлах Елизаветьпольской губернии (ныне Азербайджан) в семье железнодорожного инженера Александра Флоренского. Его отец происходил из рода русских православных священников, а мать, Ольга (Саломия) Сапарова (Сапарян, Сапхарашвили), была представительницей грузинского армянского дворянства из Тбилиси. Бабушка по материнской линии, София Паатова (Пааташвили), происходила из армянской семьи из Карабаха, проживавшей в городе Болниси, в Грузии. Флоренский "всегда стремился узнать о корнях своей армянской семьи" и отмечал их происхождение из Карабаха. Он окончил обучение в Тбилисском классическом лицее (1893–1899), где среди его соучеников впоследствии отличился, в частности, основатель русского кубофутуризма Давид Бурлюк. В 1899 году Флоренский пережил религиозный кризис, связанный с посещением Льва Толстого и вызванный осознанием ограниченности и относительности научного позитивизма и рациональности, которые были неотъемлемой частью его первоначального воспитания в семье и школе. Он решил найти собственный путь, разрабатывая теории, которые могли бы примирить духовное и научное мировоззрение на основе математики. Он поступил на математическое отделение Императорского Московского университета, где учился у Николая Бугаева и подружился с его сыном, будущим поэтом и теоретиком русского символизма, Андреем Белым. Особое внимание он уделял теории множеств Георга Кантора. В 1904 году он окончил Императорский Московский университет и отказался от предложенной должности преподавателя, предпочтя продолжить обучение теологии в Сергиево-Посадской духовной академии. Там, во время посещения Гефсиманского скита, он познакомился со старцем Исидором, который стал его духовным наставником и отцом. Вместе с сокурсниками Эрном, Свеницким и Брихничевым он основал общество «Союз Христианской Борьбы», поставив перед собой революционную задачу – переустройство российского общества на принципах, разработанных Владимиром Соловьевым. В 1906 году он был арестован за участие в деятельности этого общества, однако впоследствии утратил интерес к радикальному христианскому движению.
Pavel Aleksandrovich Florensky was born on 21 January 1882 [O. S. 9 January 1882] in the town of Yevlakh in Elisabethpol Governorate (in present day Azerbaijan) into the family of a railroad engineer, Aleksandr Florensky. His father came from a family of Russian Orthodox priests while his mother Olga (Salomia) Saparova (Saparyan, Sapharashvili) was of the Tbilisi Armenian nobility in Georgia. His maternal grandmother Sofia Paatova (Paatashvili) was from an Armenian family from Karabakh, living in Bolnisi, Georgia. Florensky "always searched for the roots of his Armenian family" and noted that they came from Karabakh. Florensky completed his high school studies (1893 1899) at the Tbilisi classical lyceum, where several companions were later to distinguish themselves, among them the founder of Russian Cubo Futurism, David Burliuk. In 1899, Florensky underwent a religious crisis, connected to a visit to Leo Tolstoy caused by an awareness of the limits and relativity of the scientific positivism and rationality which had been an integral part of his initial formation within his family and high school. He decided to construct his own solution by developing theories that would reconcile the spiritual and the scientific visions on the basis of mathematics. He entered the department of mathematics of the Imperial Moscow University and studied under Nikolai Bugaev, and became friends with his son, the future poet and theorist of Russian symbolism, Andrei Bely. He was particularly drawn to Georg Cantor's set theory. In 1904 he graduated from the Imperial Moscow University and declined a teaching position at the university: instead, he proceeded to study theology at the Ecclesiastical Academy in Sergiyev Posad. During his theological studies there, he came into contact with Elder Isidore on a visit to Gethsemane Hermitage, and Isidore was to become his spiritual guide and father. Together with fellow students Ern, Svenitsky and Brikhnichev he founded a society, the Christian Struggle Union (Союз Христиaнской Борьбы), with the revolutionary aim of rebuilding Russian society according to the principles of Vladimir Solovyov. Subsequently he was arrested for membership in this society in 1906: however, he later lost his interest in the Radical Christianity movement.
Интеллектуальные интересы
Во время учебы в Духовной академии интересы Флоренского включали философию, религию, искусство и фольклор. Он стал видным членом движения русского символизма вместе со своим другом Андреем Белым и опубликовал работы в журналах «Новый Путь» и «Весы». Он также начал свою основную философскую работу «Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах». Полная книга была опубликована лишь в 1914 году, но большая ее часть была закончена к моменту окончания академии в 1908 году. В предисловии к книге его писем, изданной издательством Принстонского университета, говорится: «Книга представляет собой серию из двенадцати писем к ‘брату’ или ‘другу’, которого можно понимать символически как Христа. Центральным в работе Флоренского является исследование различных значений христианской любви, рассматриваемой как сочетание филии (дружбы) и агапы (всеобъемлющей любви). Он описывает древние христианские обряды адельфопоэза (братосоздания), которые соединяют друзей мужского пола в чистых узах любви. Кроме того, Флоренский был одним из первых мыслителей двадцатого века, развивавших идею Божественной Софии, которая стала одной из ключевых тем для феминистских теологов». Недавние исследования Майкла Хагемейстера, известного прежде всего своей работой над «Протоколами сионских мудрецов», подтвердили, что антисемитские материалы, написанные под псевдонимом, находятся в авторстве Флоренского. Биограф Флоренского Авриль Пайман оценивает позицию Флоренского по отношению к евреям как, в контексте того времени, компромиссный вариант между либеральными критиками, осуждавшими отсталость России и поведение подстрекателей погромов, таких как Черносотенцы, и теми, кто оправдывал эти действия. После окончания академии в августе 1910 года он женился на Анне Гяцинтовой, сестре друга, что потрясло его друзей, знавших о его неприязни к браку. Он продолжал преподавать философию и жил в Троице-Сергиевой Лавре до 1919 года. В 1911 году он был рукоположен в священники. В 1914 году он написал диссертацию «О духовной истине». Он опубликовал работы по философии, теологии, теории искусства, математике и электродинамике. В период с 1911 по 1917 год был главным редактором самого авторитетного православного богословского издания того времени — «Богословского вестника». Он также был духовным наставником противоречивого русского писателя Василия Розанова, призывая его примириться с Православной Церковью.
During his studies at the Ecclesiastical Academy, Florensky's interests included philosophy, religion, art and folklore. He became a prominent member of the Russian Symbolism movement, together with his friend Andrei Bely and published works in the magazines New Way (Новый Путь) and Libra (Весы). He also started his main philosophical work, The Pillar and Ground of the Truth: an Essay in Orthodox Theodicy in Twelve Letters. The complete book was published only in 1914 but most of it was finished at the time of his graduation from the academy in 1908. According to the forward in a book of his letters published by the Princeton University Press: "The book is a series of twelve letters to a 'brother' or 'friend,' who may be understood symbolically as Christ. Central to Florensky's work is an exploration of the various meanings of Christian love, which is viewed as a combination of philia (friendship) and agape (universal love). He describes the ancient Christian rites of the adelphopoiesis (brother making), which joins male friends in chaste bonds of love. In addition, Florensky was one of the first thinkers in the twentieth century to develop the idea of the Divine Sophia, who has become one of the central concerns of feminist theologians." Recent research by Michael Hagemeister, known mostly for his work on The Protocols of the Elders of Zion, has authenticated that antisemitic material, written under a pseudonym, is in Florensky's hand. Florensky's biographer Avril Pyman evaluates Florensky's position regarding Jews as, contextually for the period, a middle way between liberal critics who excoriated at the time of the incident Russia's backwardness and the behaviour of instigators of pogroms like the Black Hundreds. After graduating from the academy, he married Anna Giatsintova, the sister of a friend, in August 1910, a move which shocked his friends who were familiar with his aversion to marriage. He continued to teach philosophy and lived at Troitse Sergiyeva Lavra until 1919. In 1911, he was ordained into the priesthood. In 1914, he wrote his dissertation, About Spiritual Truth. He published works on philosophy, theology, art theory, mathematics and electrodynamics. Between 1911 and 1917, he was the chief editor of the most authoritative Orthodox theological publication of that time, Bogoslovskiy Vestnik. He was also a spiritual teacher of the controversial Russian writer Vasily Rozanov, urging him to reconcile with the Orthodox Church.
Период коммунистического правления в России
После Октябрьской революции он сформулировал свою позицию так: "Я разработал собственное философское и научное мировоззрение, которое, хотя и противоречит вульгарной интерпретации коммунизма, не мешает мне честно работать на службе государству". После того, как большевики закрыли Троице-Сергиеву Лавру (1918) и Сергиево-Посадскую церковь (1921), где он был священником, он переехал в Москву для работы над Государственным планом электрификации России (ГОЭЛРО) по рекомендации Льва Троцкого, который твердо верил в способность Флоренского помочь правительству в электрификации сельской России. По словам современников, Флоренский в священнической сутане, работавший бок о бок с другими руководителями правительственного ведомства, представлял собой примечательное зрелище. В 1924 году он опубликовал крупную монографию о диэлектриках. Одновременно он работал научным секретарем исторической комиссии по Троице-Сергиевой Лавре и публиковал свои работы по древнерусскому искусству. Ходили слухи, что он был главным организатором тайной операции по спасению мощей преподобного Сергия Радонежского, уничтожение которых было приказано правительством. Во второй половине 1920-х годов он преимущественно занимался физикой и электродинамикой, в итоге опубликовав статью «Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии», посвященную геометрической интерпретации теории относительности Альберта Эйнштейна. В частности, он заявил, что геометрия мнимых чисел, предсказанная теорией относительности для тела, движущегося быстрее света, есть геометрия Царства Небесного. За упоминание Царства Небесного в этой работе он был обвинен советскими властями в антисоветской агитации и пропаганде.
After the October Revolution he formulated his position as: "I have developed my own philosophical and scientific worldview, which, though it contradicts the vulgar interpretation of communism does not prevent me from honestly working in the service of the state." After the Bolsheviks closed the Troitse Sergiyeva Lavra (1918) and the Sergievo Posad Church (1921), where he was the priest, he moved to Moscow to work on the State Plan for Electrification of Russia (ГОЭЛРО) under the recommendation of Leon Trotsky who strongly believed in Florensky's ability to help the government in the electrification of rural Russia. According to contemporaries, Florensky in his priest's cassock, working alongside other leaders of a Government department, was a remarkable sight. In 1924, he published a large monograph on dielectrics. He worked simultaneously as the Scientific Secretary of the Historical Commission on Troitse Sergiyeva Lavra and published his works on ancient Russian art. He was rumoured to be the main organizer of a secret endeavour to save the relics of St. Sergii Radonezhsky whose destruction had been ordered by the government. In the second half of the 1920s, he mostly worked on physics and electrodynamics, eventually publishing his paper Imaginary numbers in Geometry («Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии») devoted to the geometrical interpretation of Albert Einstein's theory of relativity. Among other things, he proclaimed that the geometry of imaginary numbers predicted by the theory of relativity for a body moving faster than light is the geometry of the Kingdom of God. For mentioning the Kingdom of God in that work, he was accused of anti Soviet agitation and propaganda by Soviet authorities.
1928-1937: ссылка, тюремное заключение, смерть
В 1928 году Флоренский был сослан в Нижний Новгород. После ходатайства Екатерины Пешковой (жены Максима Горького) Флоренскому было разрешено вернуться в Москву. 26 февраля 1933 года он был арестован по подозрению в участии в заговоре с Павлом Гидульяновым, профессором канонического права, совершенно незнакомым Флоренскому, с целью свержения государства и установления, при помощи нацистов, фашистской монархии. Он энергично защищался от предъявленных обвинений, пока не понял, что, проявив готовность признать их, хотя и ложными, он сможет помочь нескольким знакомым вернуть себе свободу. Он был приговорен к десяти годам в трудовых лагерях по печально известной статье 58 Уголовного кодекса Иосифа Сталина (пункты десять и одиннадцать: «агитация против советского строя» и «публикация агитационных материалов против советского строя»). Опубликованным агитационным материалом была монография о теории относительности. Его привычка продолжать носить священническую одежду раздражала начальство. Государство предлагало ему множество возможностей отправиться в ссылку в Париж, но он отказывался. Он служил в лагере на Байкало-Амурской магистрали до 1934 года, когда был переведен на Соловки, где занимался исследованиями по производству йода и агара из местных морских водорослей. В 1937 году он был переведен в Санкт-Петербург (тогда Ленинград), где 25 ноября внесудебная тройка НКВД приговорила его к смертной казни. Согласно преданию, он был осужден за отказ сообщить местонахождение главы святого Сергия Радонежского, которую коммунисты хотели уничтожить. Голова святого действительно была спасена, и в 1946 году Троице-Сергиева Лавра была вновь открыта. Мощи святого Сергия вновь стали почитаемыми. Мощи святого были возвращены в Лавру Павлом Голубцовым, впоследствии известным как архиепископ Сергий. После вынесения приговора Флоренского вместе с 500 заключенными перевезли на специальном поезде в место недалеко от Санкт-Петербурга, где в ночь на 8 декабря 1937 года он был расстрелян в лесу неподалеку от города. Место его захоронения неизвестно. Антонио Макчиони утверждает, что он был расстрелян на Ржевском артиллерийском полигоне близ Токсово, расположенном примерно в двадцати километрах к северо-востоку от Санкт-Петербурга, и похоронен в безымянной могиле в Коирангакангасе недалеко от Токсово вместе с 30 000 другими, казненными НКВД в то же время. В 1997 году в лесу Сандармох был обнаружен массовый могильный ров, в котором, возможно, находятся его останки. Его имя было занесено в 1982 году в список Новых мучеников и исповедников. Он был посмертно реабилитирован в 1958 году (по обвинениям 1933 года) и в 1959 году (по обвинениям 1937 года).
In 1928, Florensky was exiled to Nizhny Novgorod. After the intercession of Ekaterina Peshkova (wife of Maxim Gorky), Florensky was allowed to return to Moscow. On 26 February 1933 he was arrested again, on suspicion of engaging in a conspiracy with Pavel Gidiulianov, a professor of canon law who was a complete stranger to Florensky, to overthrow the state and install, with Nazi assistance, a fascist monarchy. He defended himself vigorously against the imputations until he realized that by showing a willingness to admit them, though false, he would enable several acquaintances to resecure their liberty. He was sentenced to ten years in the labor camps by the infamous Article 58 of Joseph Stalin's criminal code (clauses ten and eleven: "agitation against the Soviet system" and "publishing agitation materials against the Soviet system"). The published agitation materials were the monograph about the theory of relativity. His manner of continuing to wear priestly garb annoyed his employers. The state offered him numerous opportunities to go into exile in Paris, but he declined them. He served at the Baikal Amur Mainline camp until 1934 when he was moved to Solovki, where he conducted research into producing iodine and agar out of the local seaweed. In 1937 he was transferred to Saint Petersburg (then known as Leningrad) where, on 25 November, he was sentenced by an extrajudicial NKVD troika to death. According to a legend he was sentenced for the refusal to disclose the location of the head of St. Sergii Radonezhsky that the communists wanted to destroy. The saint's head was indeed saved and in 1946 the Troitse Sergiyeva Lavra was opened again. The relics of St. Sergii became fashionable once more. The saint's relics were returned to Lavra by Pavel Golubtsov, later known as Archbishop Sergiy. After sentencing, Florensky was transported in a special train together with another 500 prisoners to a location near St. Petersburg, where he was shot dead on the night of 8 December 1937 in a wood not far from the city. The site of his burial is unknown. Antonio Maccioni states that he was shot at the Rzhevsky Artillery Range, near Toksovo, which is located about twenty kilometers northeast of Saint Petersburg and was buried in a secret grave in Koirangakangas near Toksovo together with 30,000 others who were executed by the NKVD at the same time. In 1997, a mass burial ditch was excavated in the Sandarmokh forest, which may well contain his remains. His name was registered in 1982 among the list of New Martyrs and Confessors. He was posthumously rehabilitated in 1958 (of the 1933 charges) and 1959 (of the 1937 charges.)
Влияние
Флоренского, которого часто изучают за вклад в религиозный ренессанс своего времени или научную мысль, стали исследовать в более широком контексте в 1960-х годах, что связано с возрождением интереса к малоизученным аспектам его творчества, проявленным Тартуской школой семиотики. Эта школа оценивала его работы с точки зрения предвосхищения тем, которые в то время интересовали теоретический авангард в рамках общей теории культурных знаков. Рассматривая работы Флоренского в таком свете, становится очевидным, что его мышление активно реагировало на искусство русских модернистов. Особое значение имела публикация его эссе 1919 года, представленного в виде лекции в 1920 году, о пространственной организации в русской иконописной традиции под названием «Обратная перспектива». Эта концепция, как и позже Эрвин Панофский, была подхвачена Флоренским из эссе Оскара Вульфа 1907 года «Die umgekehrte Perspektive und die Niedersicht». В этой работе Флоренский противопоставил господствующее понимание пространственности в искусстве Ренессанса визуальным конвенциям, используемым в иконологической традиции. С момента публикации эта работа остается основополагающим текстом в данной области и по сей день. В этом эссе его интерпретация была недавно развита и критически переосмыслена Клеменой Антоновой, которая утверждает, что проанализированное Флоренским лучше описывается в терминах «одновременных плоскостей».
Florensky, often read for his contributions to the religious renaissance of his time or scientific thinking, came to be studied in a broader perspective in the 1960s, a change associated with the revival of interest in neglected aspects of his oeuvre shown by the Tartu school of semiotics, which evaluated his works in terms of their anticipation of themes that formed part of the theoretical avant garde's interests in a general theory of cultural signs at that time. Read in this light, the evidence that Florensky's thinking actively responded to the art of the Russian modernists. Of particular importance in this regard was their publication of his 1919 essay, delivered as a lecture the following year, on spatial organization in the Russian icon tradition, entitled "Reverse Perspective", a concept which Florensky, like Erwin Panofsky later, picked up from Oskar Wulff's 1907 essay, 'Die umgekehrte Perspektive und die Niedersicht. Here Florensky contrasted the dominant concept of spatiality in Renaissance art analysing the visual conventions employed in the iconological tradition. This work has remained since its publication a seminal text in this area down to the present day. In that essay, his interpretation has recently been developed and reformulated critically by Clemena Antonova, who argues rather that what Florensky analysed is better described in terms of "simultaneous planes".