Историцизм в библейской пророческой интерпретации

Введение

Интерпретация библейских пророчеств, сопоставляющая библейские тексты с историей.

В христианской эсхатологии историцизм – это метод толкования библейских пророчеств, который соотносит символы с историческими личностями, народами или событиями. Основными текстами, представляющими интерес для христианских историцистов, являются апокалиптические произведения, такие как книга пророка Даниила и книга Откровения. Этот подход рассматривает пророчества Даниила как последовательно исполняющиеся на протяжении всей истории, начиная с прошлого, через настоящее и простираясь в будущее. Иногда его называют концепцией непрерывной исторической последовательности. Комментаторы также применяли историцистский метод к древней еврейской истории, Римской империи, исламу, папству, Новому времени и эсхатологическим событиям. Историцистский метод начинается с анализа книги Даниила, главы 2, и последовательно рассматривает пророчества последующих глав – 7, 8 и 11, – что приводит к пониманию пророчеств Даниила, существенно отличающемуся от претеризма и футуризма. Почти все протестантские реформаторы, начиная с эпохи Реформации и до XIX века, придерживались историцистских взглядов.

Обзор

Историки считают, что пророческое толкование раскрывает всю историю церкви от написания Книги Даниила, за несколько столетий до конца I века, до конца времен. Историцистские интерпретации подвергались критике за несоответствия, догадки и спекуляции, а историцистские прочтения Книги Откровения пересматривались по мере появления новых событий и новых фигур на мировой арене. Историцизм был убеждением большинства протестантских реформаторов, включая Мартина Лютера, Джона Кальвина, Томаса Кранмера и Джона Нокса. Католическая церковь пыталась противостоять ему с помощью претеризма и футуризма во время Контрреформации. Этот альтернативный взгляд служил укреплению позиции католической церкви против нападок протестантов.

Одним из наиболее влиятельных аспектов протестантской историцистской парадигмы была спекуляция о том, что папа может быть антихристом. Мартин Лютер включил эту точку зрения, которая не была новой, в Смалкалдские статьи 1537 года. Затем она была широко популяризирована в XVI веке посредством проповедей, драм, книг и листовок. Комментаторы-иезуиты разработали альтернативные подходы, которые позже стали известны как претеризм и футуризм, и применили их к апокалиптической литературе; Франсиско Рибера разработал форму футуризма (1590), а Луис де Алказар – форму претеризма в тот же период. Историцистский подход использовался в попытках предсказать дату конца света. Примером в послереформационной Британии служат труды Чарльза Уэсли, который предсказал, что конец мира наступит в 1794 году, основываясь на своем анализе Книги Откровения. Адам Кларк, комментарий которого был опубликован в 1831 году, предположил возможную дату 2015 года для конца папской власти. В Америке XIX века Уильям Миллер предположил, что конец света наступит 22 октября 1844 года, основываясь на историцистской модели, использованной с Даниилом 8:14. Историцистский подход Миллера к Книге Даниила породил национальное движение в Соединенных Штатах, известное как миллеризм. После Великого разочарования некоторые из миллеритов организовали Церковь адвентистов седьмого дня, которая продолжает считать историцистское толкование библейского пророчества существенным для своей эсхатологии. Миллериты также образовали другие адвентистские организации, включая движение, породившее движение «Сторожевая башня», более известное как Свидетели Иеговы, которые придерживаются своих уникальных историцистских интерпретаций библейских пророчеств.

Ранние интерпретации

Пророческие толкования в ранней церкви обычно интерпретировали отдельные отрывки, а не целые книги. Самый ранний полный комментарий к Книге Откровения был написан Викторином Петтауским, считающимся одним из первых историцистских толкователей, около 300 года н.э. Эдвард Бишоп Эллиотт, сторонник историцистской интерпретации, утверждал, что она была изменена и развита толкованиями Андреаса, Примасия (оба – VI век), Беды (730 г. н.э.), Ансперта, Аретаса, Хаймо из Оксера и Беренгауда (все – IX век). Иоахимиты разделили историю на три перекрывающихся «стадии», каждая из которых соответствует лицам Троицы. Первая стадия, стадия Отца, началась с Адама, достигла своего пика с Авраамом и завершилась с Иисусом. Вторая стадия, стадия Сына, началась с Уззии, достигла своего пика с Захарией, отцом Иоанна Крестителя, и завершалась примерно во времена Иоахима. Третья стадия, стадия Святого Духа, началась с Бенедикта Нурсийского, достигла своего пика во времена Иоахима и должна была завершиться концом истории. Иоахим полагал, что евреи были избранным народом Божьим в Ветхом Завете; он считал, что во время «первой печати» Ветхого Завета евреи переносили угнетение со стороны египтян, во «второй печати» они сражались против хананеев и установили свою царскую власть и священство в Иерусалиме. Во время третьей печати царство евреев было разделено на множество племен, в четвертой печати Израиль поплатился за свои грехи и был завоеван ассирийцами, в пятой печати халдеи взяли Иерусалим, а под шестой печатью евреи оказались в вавилонском плену, и только с седьмой печатью Храм был восстановлен, и евреи пережили период мира, пока не пришли греки, что положило конец Ветхому Завету и завершило эпоху Отца. Магдебургские центуриаторы, группа лютеранских ученых из Магдебурга во главе с Маттиасом Флацием, написали 12-томный труд «Магдебургские века», чтобы дискредитировать папство и отождествить папу с антихристом. В ходе пятого раунда дискуссий в лютеранско-католическом диалоге, Уильям Тиндаль, английский протестантский реформатор, утверждал, что хотя римско-католические государства того времени были империей антихриста, любая религиозная организация, искажающая учение Ветхого и Нового Заветов, также проявляла дело антихриста. В своем трактате «Притча о нечестивом мамоне» он решительно отверг общепринятое церковное учение о том, что в будущем должен восстать антихрист, и учил, что антихрист – это настоящая духовная сила, которая будет с нами до конца века, время от времени маскируясь под различные религиозные личины. Перевод Тиндаля из 2 Фессалоникийцам, главы 2, относительно «человека беззакония», отражал его понимание, но был значительно изменен более поздними редакторами, включая комитет Библии короля Якова, который в большей степени следовал Вульгате. Вместо того чтобы ожидать, что один антихрист будет править землей во время будущего периода скорби, Лютер, Иоанн Кальвин и другие протестантские реформаторы видели антихриста как существующую реальность в мире своего времени, воплощенную в папстве. Предметами споров в историцистских толкованиях Реформации были отождествление антихриста (1 и 2 Иоанна); зверей из Откровения 13; человека греха (или человека беззакония) во 2 Фессалоникийцам 2; «малого рога» из Даниила 7 и 8, и Вавилонской блудницы (Откровение 17). Религиозные взгляды Исаака Ньютона на историцистский подход изложены в работе, опубликованной в 1733 году, после его смерти, под названием «Наблюдения над пророчествами книги Даниила и Апокалипсиса святого Иоанна». Она занимала позицию, аналогичную позиции ранних протестантских реформаторов по отношению к папству. Он избегал предсказаний, основанных на пророческой литературе, полагая, что когда пророчество будет доказано исполненным, это станет доказательством того, что Божье провидение активно действует в мире. В этой работе утверждалось, что многие пророчества уже исполнились в первом тысячелетии христианской эры.

Prophetic commentaries in the early church usually interpreted individual passages rather than entire books. The earliest complete commentary on the Book of Revelation was carried out by Victorinus of Pettau, considered to be one of the earliest historicist commentators, around 300 AD. Edward Bishop Elliott, a proponent of the historicist interpretation, wrote that it was modified and developed by the expositions of Andreas, Primasius (both 6th century), Bede (730 AD), Anspert, Arethas, Haimo of Auxerre, and Berengaudus (all of the 9th century). Joachimites divided history into three overlapping "stages" which each correspond to the persons of the Trinity. The first stage, of the Father, began with Adam, peaking with Abraham, and ending with Jesus. The second stage, of the Son, began with Uzziah, peaked with Zechariah, father of John the Baptist, and was ending around Joachim's time. The third stage, of the Holy Spirit, began with Benedict of Nursia, was peaking around Joachim's time, and would end with the end of history. Joachim believed that the Jews were the elect people of God during the Old Testament, he believed that during the "first seal" of the Old Testament the Jews endured oppression by the Egyptians, in the "second seal" they battled against the Canaanites and established their royal power and priesthood in Jerusalem. During the third seal the kingdom of the Hebrews was divided into many tribes, in the fourth seal Israel paid a price for its sins and was conquered by the Assyrians, in the fifth seal the Chaldeans took Jerusalem and under the sixth seal the Jews suffered captivity in Babylon and in the seventh seal the Temple was rebuilt and the Jews had a time of peace until the Greeks came, which caused an end to the Old Covenant, and the era of the Father came to an end. The Centuriators of Magdeburg, a group of Lutheran scholars in Magdeburg headed by Matthias Flacius, wrote the 12 volume "Magdeburg Centuries" to discredit the papacy and identify the pope as the antichrist. The fifth round of talks in the Lutheran Roman Catholic dialogue notes,

William Tyndale, an English Protestant reformer, held that while the Roman Catholic realms of that age were the empire of Antichrist, any religious organization that distorted the doctrine of the Old and New Testaments also showed the work of antichrist. In his treatise The Parable of the Wicked Mammon, he expressly rejected the established Church teaching that looked to the future for an antichrist to rise up, and he taught that antichrist is a present spiritual force that will be with us until the end of the age under different religious disguises from time to time. Tyndale's translation of 2 Thessalonians, chapter 2, concerning the "man of lawlessness" reflected his understanding, but was significantly amended by later revisers, including the King James Bible committee, which followed the Vulgate more closely. Rather than expecting a single antichrist to rule the earth during a future Tribulation period, Luther, John Calvin and other Protestant reformers saw the antichrist as a present feature in the world of their time, fulfilled in the papacy. Debated features of the Reformation historicist interpretations were the identification of; the antichrist (1 and 2 John); the Beasts of Revelation 13; the Man of Sin (or Man of Lawlessness) in 2 Thessalonians 2; the "Little horn" of Daniel 7 and 8, and the Whore of Babylon (Revelation 17). Isaac Newton's religious views on the historicist approach are in the work published in 1733, after his death, Observations upon the Prophecies of the Book of Daniel, and the Apocalypse of St. John. It took a stance toward the papacy similar to that of the early Protestant reformers. He avoided predictions based on prophetic literature, taking the view that prophecy when it has been shown to be fulfilled will be proof that God's providence has been imminently active in the world. This work regarded much prophecy as already fulfilled in the first millennium of the Christian era.

Современный

XIX век стал важным поворотным моментом в истории пророческого богословия. Хотя историцистская парадигма, вместе с пре- или постмиллениализмом, принципом «день-год» и представлением о папе как антихристе, доминировала в протестантской науке Англии на протяжении большей части периода от Реформации до середины XIX века (и продолжает находить отражение в некоторых группах и сегодня), она перестала быть единственной. Уильям Келли и другие представители Плимутских братьев, возникшие в Великобритании и Шотландии, стали ведущими сторонниками диспенсационалистской предмиллениальной эсхатологии. К 1826 году утвердилось буквальное толкование пророчеств, и диспенсационализм заявил о себе. Диспенсационалистская интерпретация отличалась от историцистской модели толкования книг Даниила и Откровения тем, что приняла католическую теорию о пробеле в пророческом исполнении, предложенную футуризмом, однако диспенсационалисты утверждают, что их позиция была антикатолической.

Великое бедствие

Большинство историков рассматривают упоминание Матфеем о "великой скорби" как параллельное Откровению 6:12–13, имеющее завершение при возвращении Христа. Некоторые историки полагают, что "Скорбь" относится к векам преследований, которые пережила Церковь, и указывают на то, что в остальной части Нового Завета почти каждое упоминание о "скорби" описывает то, что проходят истинные христиане, а не то, от чего они спасаются. Эта точка зрения также называется классическим посттрибуляционизмом – первоначальной теорией взгляда на усыновление после скорби, утверждающей, что Церковь всегда находилась в скорби, поскольку на протяжении всего своего существования она постоянно подвергалась преследованиям и трудностям. Они считают, что Скорбь – это не буквальное будущее событие. Историки также соотносили Скорбь с периодом, известным как "преследование святых", описанным в 7-й главе книги Даниила и 13-й главе книги Откровения.