Введение

Джордж Борн (1780–1845) — пресвитерианский священник и редактор в Соединенных Штатах, признанный первым публичным сторонником "немедленной эмансипации без компенсации" американских рабов. Он и его жена иммигрировали из Англии в Соединенные Штаты и поселились в Вирджинии. Несколько его сыновей также были известными людьми. Родился 13 июня 1780 года в Уэстбери, графство Уилтшир, Англия, переехал в Нью-Йорк в 1804 году и стал редактором и совладельцем Baltimore Daily Gazette в 1806 году. В 1810 году он переехал в Вирджинию и стал пресвитерианским пастором. В 1816 году он написал и самостоятельно напечатал книгу "Книга и рабство несовместимы" от имени гражданина Вирджинии. За свою журналистскую карьеру он написал более двадцати двух книг, включая биографии Джона Уэсли и Наполеона Бонапарта. Его книга о Томасе Джефферсоне и его президентстве не сохранилась. Он был одним из основателей Американского антирабовладельческого общества и активно работал над созданием американского протестантского альянса церквей. Его книга "Картина рабства в Соединенных Штатах Америки" была опубликована в 1834 году и содержала иллюстрации порки и аукционов. Он также был редактором различных изданий, посвященных борьбе с рабством и паперизму, в частности, "Христианского вестника" на момент его смерти в Нью-Йорке 20 ноября 1845 года.

Происхождение

Джордж Борн происходил из рода, в котором были имена, прославленные как мученики и исповедники в первых хрониках Реформации и последовавшей за ней эпохи, и с ранних лет находился под сильным религиозным влиянием и в благоприятной религиозной среде. Его отец, Сэмюэл Борн, на протяжении тридцати лет был диаконом конгрегациональной церкви в Вестбери. Его мать, Мэри Роджерс, была прямой потомницей Джона Роджерса, первого мученика во время правления жестокой королевы Марии, и талантливого переводчика и редактора Библии, которую он опубликовал под псевдонимом "Томас Мэтьюс", дополняя и завершая труд Тиндаля и Ковердейла. Его бабушкой по материнской линии была Мэри Коттон, дочь Роуленда Коттона, врача из Уорминстера и проповедника в Хорнингшеме, сына Сиборна Коттона и Пруденс Уэйд, который, в свою очередь, был сыном преподобного Джона Коттона, первого пуританского пастора Бостона. По отцовской линии он считал себя потомком мученика Джеймса Джонстона, казненного на кресте в Глазго в 1684 году в защиту "Завета и дела Реформации" во время кровавых англиканских преследований пресвитериан в Шотландии.

Ранние годы

Учился в семинарии Хомертона в Лондоне. Будучи убежденным нонконформистом и сторонником республиканской формы правления, он писал статьи, привлекавшие внимание, вплоть до членов кабинета министров того времени. Он участвовал в набирающих силу дебатах о рабстве и работорговле вместе с Уилберфорсами, Кларксонами, Бакстонами и их единомышленниками.

Брак

В 1802 году он посетил Соединенные Штаты, чтобы оценить, насколько целесообразно сделать эту страну своим домом для осуществления духовного служения. Он написал "Беглые замечания о Соединенных Штатах Америки", которые хранятся в Библиотеке Конгресса. Он решил вернуться и поселиться там, полагая, что в Соединенных Штатах можно пользоваться большей свободой совести и личной свободой, чем в Англии. В то время диссиденты по-прежнему были вынуждены прибегать к помощи священнослужителей Англиканской церкви для проведения определенных обрядов. Вернувшись в Англию, он женился на Мэри Стиббс из Бата, графство Сомерсет. Она была прихожанкой преподобного Уильяма Джея. Они поженились в церкви Святого Иакова в Бристоле 6 сентября 1804 года и вскоре после этого отплыли в Нью-Йорк. В 1805 году он встретил печально известного вольнодумца Томаса Пейна в доме книгопродавца на улице Мейден-Лейн. Пейн признался в мотивах своих злонамеренных нападок на христианство, недавно переизданных в журнале "Christian Advocate". Первым местом его служения стал Балтимор, где он также в течение нескольких лет редактировал газету Baltimore Daily Gazette.

Гражданин Вирджинии, начало служения

Около 1809 года он переехал в Нью-Глазго, штат Вирджиния, а затем в Порт-Республику, штат Вирджиния, где была возведена первая пресвитерианская церковь в этом городе. Позже он переехал в Харрисонбург, округ Рокингем, штат Вирджиния, где основал и стал секретарем Религиозного трактатного общества и стал свидетелем системы американского рабства. Убежденный в том, что ему предназначено проповедовать истину, он публично и в частном порядке осуждал зло этой системы. Его непоколебимая оппозиция рабству постоянно оскорбляла рабовладельцев, которые решили добиться его отъезда из Вирджинии. Он подвергался постоянным преследованиям.

Цензура пресвитерианской церкви

В 1815 году он представил в Генеральную Ассамблею предложение, поднимающее вопрос о том, могут ли пресвитериане, владеющие рабами, быть христианами. Ассамблея отказалась предпринимать какие-либо действия. По возвращении домой в Харрисонбург, его пресвитерия проголосовала за его лишение священного сана, то есть *de frocking*: отстранение от служения, иногда известное как "правый сапог общения". В 1816 году он опубликовал книгу «Книга и рабство несовместимы», самую критическую американскую книгу против рабства того времени. Теологическая значимость книги заключалась в том, что Борн определил рабовладение как грех. В своем протесте 1815 года он сослался на 1 Тимофею 1:10, где связываются блудодеяние и похищение людей. Вестминстерский Большой Катехизис (1647) цитирует этот стих (А. 142) в перечне преступлений против Десяти заповедей. Этот документ являлся одним из трех официальных стандартов американского пресвитерианства с момента его основания в 1720 году. Генеральная Ассамблея 1816 года ретроспективно исключила эту ссылку из его протеста по процессуальным причинам. Это было связано с тем, что в пересмотре Церковной Конституции (1806 г.) была добавлена подробная критика похищения людей, но этот отрывок так и не был утвержден двумя третями пресвитерий, как того требовал церковный закон. Это означало, что отрывок не имел юридической силы в пресвитерианском суде. Генеральная Ассамблея, когда она специально созывается как суд для рассмотрения дела, является высшей церковной инстанцией. В одном из отрывков говорилось: «Слово, которое [Павел] использует в своем первоначальном значении, охватывает всех, кто причастен к порабощению любого из человеческого рода или к удержанию их в рабстве. Похитители людей – это все те, кто похищает рабов или свободных людей и удерживает, продает или покупает их. По словам Гроция, похищение свободного человека – это высшая форма воровства». Эта примечание было исключено из изданий Конституции, опубликованных после 1816 года. Это подорвало протест Борна, поскольку библейский отрывок о похищении людей и заявление 1806 года были центральными столпами его официального протеста и его книги. Он вновь подал апелляцию в 1817 году. Генеральная Ассамблея отложила принятие решения. В 1818 году Генеральная Ассамблея поддержала решение его пресвитерии о лишении его священного сана. Это решение закрепило крупнейшую пресвитерианскую деноминацию в позиции официального теологического нейтралитета по вопросу о рабстве до 1866 года.

Книга и рабство - несовместимые понятия

Его гневные выпады настолько остры и язвительны, что послужили образцом для стиля обличения пороков рабства, который впоследствии стал широко известен в риторике Гаррисона и его друга Уэнделла Филлипса, а также других борцов с рабством.

Конгрегационная церковь и Нижняя Канада

Примерно в 1824 году его призвали из Маунт-Плезант или Академии Синг-Синг, чтобы возглавить только что основанную в Квебеке, Канада, конгрегационалистскую церковь, первым пастором которой он стал.

Служение и учение

Было опубликовано несколько искусно написанных трудов, посвященных подъему, развитию и истории конфликта против рабства в Америке, но из-за недостатка данных о ранних проявлениях той формы антирабовладельческой борьбы, известной как «отмена рабства без компенсации» или «немедленная отмена», им не удалось установить ее истоки. Они не объяснили, почему произошел столь значительный сдвиг в духе и методах сторонников освобождения в эпоху, последовавшую за Революцией. Поэтому настало время должным образом рассмотреть деятельность последовательного сторонника доктрины «немедленной отмены рабства без компенсации», основателя Американского антирабовладельческого общества и инициатора конфликта, тем более что это снимет с церквей опасения, будто эта борьба началась с противников христианства.

Характер и способности

Борн был одним из самых неутомимых студентов и работников своего времени. Он редко расставался с пером и бумагой или книгой в руках, даже во время еды. Помимо постоянного спроса на его материалы для газеты, он непрерывно готовил статьи и книги к печати для издательств Харперс, Appletons и других. Очень немногие могли сравниться с ним по разнообразию и объему литературных знаний. К обширным математическим познаниям он прибавил глубокие знания в области филологии, а как лингвист занимал видное место. Его владение ивритом проявилось при подготовке англо-еврейской части «Еврейского лексикона Роя». Его память была исключительно сильной. Говорили, что он был живой конкорданс, путеводитель, библейский словарь и т.д. Его проповеди отличались импровизацией и остротой. Толпы людей стекались послушать его, где бы ни было объявлено о его выступлениях на эти темы. Преподобный доктор В. К. Браунли часто говорил: «Есть два проповедника, чьи речи он всегда слушал с удовольствием – преподобный доктор Александр и Джордж Борн». Среди книг, автором которых он являлся, помимо упомянутых, – «Картина Квебека», «Старые друзья», «Реформаторы», «Лоретта, история канадской монахини», «Американский учебник папизма» и «Иллюстрации папизма». Эта работа стала результатом сорока лет исследований. Она представляет собой концентрированную информацию, почерпнутую из более чем семисот томов трудов самых известных докторов, епископов, деканов, кардиналов, святых и пап Римской антицеркви, а также Греческой, Восточной и Английской церквей и трудов «Отцов» и историков первых четырех веков. В ней содержится хронологическая таблица.

Благодаря своей «Картине рабства» и трудам среди методистских церквей на Севере он пробудил многих северных проповедников к энтузиазму свободы, который привел к разделению М.Е. церкви. Южные церкви рассматривали Борна как агитатора, подстрекателя, нарушителя их мира, а северные прорабские священнослужители и пресса активно выступали против него и клеветали на него. Несколько лет он был исполняющим обязанности редактора «Christian Intelligencer», органа Реформатской голландской церкви. Он умер днем 20 ноября 1845 года.

Похоронные услуги

Похороны состоялись в церкви Среднего Голландского округа 23 ноября. Преподобный Томас Де Витт, в ходе своей речи, сказал о нем, что, как говорили о Джоне Ноксе, шотландском реформаторе: "Там покоится человек, который никогда не боялся никого". Заимствуя слова другого, искренне любившего его, Льюиса Таппана:

"Так пал неустрашимый защитник прав человека, не сложивший оружия, в энергичной старости, после жизни, отмеченной необыкновенным здоровьем, деятельностью и пользой. Его смерть – тяжелая утрата для дела борьбы с рабством, для протестантского христианства и для мира просвещения."

Свидетельство Уильяма Ллойда Гаррисона

Поскольку так долго считалось само собой разумеющимся, что г-н Гаррисон был инициатором и главным лидером антирабовладельческой борьбы, я, прежде чем представить набросок о "Пионере антирабовладельчества" в Америке, предоставлю публике копию письма, адресованного автору г-ном Гаррисоном в 1858 году. Оно было написано спонтанно, в ответ на письмо автора Общества африканской цивилизации, с целью "способствовать христианской цивилизации Африки" и "выращиванию хлопка там с помощью свободного труда". В этом прекрасном панегирике г-н Гаррисон отдает должное другу и наставнику, от которого он почерпнул свои принципы, свой энтузиазм и который вдохновлял его мужество на всю жизнь посвятить делу отмены рабства. "Бостон, 18 ноября 1858 года. Я признаю свою раннюю и большую благодарность ему за то, что он помог мне с непреодолимой ясностью осознать несовместимость рабства с духом и заповедями христианства. Я чувствовал и был воодушевлен магнетизмом его львиного сердца, которое не знало страха и презирало любые компромиссы с угнетением, но было полно женской нежности и чувствительности; и он оказал значительную помощь делу против рабства на его ранних этапах, отстаивая доктрину немедленной и безусловной эмансипации, разоблачая лицемерие колонизационной схемы и осуждая "ненавидящую негров, поддерживающую рабство религию". Он был и "громовым солнцем", и "сыном утешения". Рабство никогда не имело более неукротимого врага, а свобода – более верного друга.

Нью-Йорк и издание "Протестантской

Хотя и появлялись другие защитники, доблестно сражавшиеся за Церковь Христову против Рима, именно ему принадлежит заслуга того, что он первым вступил в конфликт с папством в Соединенных Штатах. Тщательно изучив эту систему в Канаде, он с тревогой предвидел возможность её распространения в Соединенных Штатах, вызванную начавшимся примерно в 1828 году увеличением европейской иммиграции. Он решил вернуться в Нью-Йорк и посвятить себя противодействию проникновению римского католицизма, а также привлечь внимание американских христиан к истинной сущности и целям папства и к опасностям, которые угрожали Республике в случае усиления влияния папизма. С этой целью он переехал в Нью-Йорк в октябре 1828 года, а 1 января 1830 года начал издание журнала «The Protestant» – первого в Америке периодического издания, посвященного антипапской полемике.

Повышение стандарта протестантизма, 1830 год

Когда он начал отстаивать протестантизм в 1830 году в Нью-Йорке, не существовало ни "Протестантского общества", ни "Христианского альянса" или "Христианского союза", чтобы поддержать и воодушевить его.

Общество протестантской Реформации

Он был основателем Общества протестантской реформации, что привело к созданию других объединений, одним из которых был Христианский альянс; со временем они объединились и вошли в состав Американского и зарубежного христианского союза. Доктор В. К. Браунлес стал его главным соратником, а газета "Протестантский защитник" сменила "Протестант", которая еще несколько лет поддерживала полемику. Однако он не забыл о своей неприязни к рабству; он был столь же предан уничтожению этой неправедной системы, и в результате его усилий, вместе с усилиями Гаррисона, основавшего "Liberator" в Бостоне в 1831 году, было создано Американское антирабовладельческое общество. После этого его внимание было разделено между этими двумя врагами Республики и истинного христианства.

Противостояние рабству возникло внутри церквей

Под названием «Картина рабства в Соединенных Штатах» он опубликовал свою прежнюю работу, первоначально напечатанную в Вирджинии. «Книга и рабство несовместимы», значительно дополнив ее своими личными воспоминаниями о системе и ее пороках, и проиллюстрировав сценами, которые он наблюдал там. Он также опубликовал «Рабство, иллюстрированное его влиянием на женщину», изображая ужасные социальные злоупотребления, вытекающие из сложной структуры южного общества и законов, регулирующих рабство.

Национальное общество против рабства

На собрании делегатов, созванном в Филадельфии 4 декабря 1833 года с целью создания Национального антирабовладельческого общества, было принято решение: "Джордж Борн, Уильям Ллойд Гаррисон и Чарльз Деннисон образуют комитет для подготовки обзора "Размышлений Уэсли о рабстве" и антирабовладельческих положений из примечания, ранее существовавшего в Катехизисе Пресвитерианской церкви Соединенных Штатов, а также других аналогичных свидетельств, которые им удастся собрать, для обращения к методистам, пресвитерианам и всем исповедующим христианство в этой стране, и опубликовать их под санкцией данного собрания". В соответствии с этим назначением комитет отобрал из архивных записей Пресвитерианской церкви все материалы, представляющие общий интерес и касающиеся этого важного вопроса. Они опубликовали их под названием "Пресвитерианство и рабство". Также они опубликовали под названием "Методистская дисциплина" все существенные материалы из трактата Джона Уэсли о рабстве. Эти материалы, вместе с другими ценными статьями, были включены в качестве "Приложения" к книге "Картина рабства" и оказывают важную помощь тем, кто ищет информацию по этим вопросам.

Беспорядки против рабства в Нью-Йорке, 1834 год

В Нью-Йорке и других городах споры об отмене рабства привели к беспорядкам и насилию. В качестве одного из вариантов была предложена доктрина «компенсированной эмансипации». Некоторые полагали, что никакие моральные увещевания или предложенные компенсации не смогли бы искоренить проклятие рабства, и что бесполезно размышлять о «том, что могло бы быть» — мы знаем, что было и что есть, — и что, возможно, Божья справедливость требовала ужасной расплаты: крови за кровь. С этой точки зрения, кажется, что его выдающийся слуга Божий осознавал свою миссию, не мог избежать возложенного на него долга, и что его мужество, верность и отвага были дарованы ему, чтобы он мог выполнить эту задачу. Поразительный пример его мужества с восхищением описали покойный Томас Даунинг и доктор Генри Хайленд Гарнет, как это произошло во время антирабовладельческих беспорядков в Нью-Йорке около 1834 года:

Антирабовладельческое собрание проходило в Бродвей-холле на Бродвее, выше Говард-стрит, рядом со знаменитым Таттерсолом. Это большое, причудливое здание выходило на улицу фасадом, а его покатая крыша опускалась чуть ниже боковых окон зала собраний. Среди других известных ораторов присутствовал мистер Гаррисон; когда собрание было в разгаре, на него напали «plug uglies» и другие головорезы, поклявшиеся уничтожить аболиционистов. Вооружившись палками и дубинками, с яростным шумом они бросились на испуганную аудиторию, особенно же на трибуну и ораторов. Мистера Гаррисона благополучно вывели через одно из боковых окон. Джордж Борн выступил навстречу «Таммани храбрецам», положил трость перед собой, вытянув руки, и сказал: «Стойте, негодяи! Что вам здесь нужно? Стойте, говорю!» Лидеры и наступавшая толпа замерли на мгновение в изумлении и молчаливом восхищении отвагой крепкого «домини», чье прекрасное телосложение и бесстрашный взгляд показали им непоколебимого противника. Наконец, один из них взмахнул шляпой и выкрикнул: «Три cheers домини!» – и они с энтузиазмом поддержали этот призыв, оставив его в покое и вытеснив остальных зрителей, которые были рады избежать физического насилия. Гаррисон, главная цель их злобы, остался невредим.

Голландская реформаторская церковь Нью-Йорка

Вскоре после возвращения в Нью-Йорк из Канады Борн присоединился к реформатской (голландской) классис Нью-Йорка и оставался ее членом до своей смерти. Его первое пасторское служение в Нью-Йорке проходило на улице Провост (ныне Франклин), затем на улицах Хьюстон и Форсайт, а впоследствии на Вест-Фармс, однако большую часть времени он посвятил полемике против папизма и рабства. Он редактировал и переиздал множество спорных трудов XVI и последующих веков. Среди них – «Опровержение Реймсской Библии» Уильяма Фулка, «Ключ для католиков, или Иезуитские уловки» Ричарда Бакстера, «Женские монастыри» Сципиона Дериччи, «Секретные наставления иезуитов» (Secreta Monita), «Папская таксация» (Taxatio Papalis), «История вальденсов», «Письмо из Рима» Кониерса Миддлтона, «К Галатам» Мартина Лютера, «К Колоссянам» Джона Давенант, «История пап» Арчибальда Бауэра и другие работы. В различных биографиях американского антивоенного социалиста из Гринвич-Виллидж начала XX века Рэндольфа Борна упоминается дед по отцовской линии, Чарльз Борн, который был известным аболиционистом, пастором в Слипи-Холлоу и писателем. Прадедом Рэндольфа Борна был преподобный Джордж Борн. Его дедом был преподобный Теодор Борн, автор вышеприведенных отрывков. Джордж Борн служил пастором в Академии Синг-Синг в Маунт-Плезант, округ Слипи-Холлоу, штат Нью-Йорк, где и родился Теодор Борн. Другими членами семьи Борнов, работавшими над отменой рабства, были Стивен Борн, специальный магистрат на Ямайке, его сын Генри Ричард Фокс Борн, Сэмюэл Борн из Антигуа, Кристофер С. Борн, доктор Джордж М. Борн, преподобный Роуленд Хилл Борн и преподобный Теодор Борн.