Введение
Дэвид Уокер (28 сентября 1796 – 6 августа 1830) – американский аболиционист, писатель и активист в борьбе с рабством. Хотя его отец был порабощён, его мать была свободной; следовательно, он также был свободен (принцип *partus sequitur ventrem*). В 1829 году, проживая в Бостоне, штат Массачусетс, при поддержке Африканской Великой Ложи (впоследствии названной Великой Ложей Принца Холла, юрисдикции Массачусетса), он опубликовал «Обращение к цветным гражданам мира» – призыв к единству чернокожих и борьбе против рабства. В «Обращении» обращалось внимание на злоупотребления и несправедливость рабства, а также на ответственность каждого человека действовать в соответствии с религиозными и политическими принципами. В то время некоторые были потрясены и опасались реакции, которую могла вызвать эта брошюра. Жители южных штатов были особенно возмущены взглядами Уокера, и в результате были приняты законы, запрещающие распространение «подстрекательских публикаций», а законодательное собрание Северной Каролины приняло самые жёсткие меры, когда-либо принимавшиеся в Северной Каролине для контроля над рабами и свободными афроамериканцами. Уокер считал угнетение своих соплеменников невыносимым. «Если я останусь в этой кровопролитной земле, – вспоминал он позже, – я долго не проживу. Я не могу оставаться там, где постоянно слышу звон рабских цепей и где вынужден сталкиваться с оскорблениями их лицемерных хозяев». Поэтому, будучи молодым человеком, он переехал в Чарльстон, Южная Каролина – центр притяжения для свободных афроамериканцев, стремящихся к успеху. Он примкнул к сильному сообществу активистов Африканской методистской епископальной церкви (AME Church), первой афроамериканской деноминации в Соединённых Штатах. Позже он посетил, а возможно, и жил в Филадельфии – центре судостроения и месте расположения активного афроамериканского сообщества, где и была основана AME Church. Рабство было отменено в Массачусетсе после Американской революционной войны. 23 февраля 1826 года он женился на Элизе Батлер, дочери Йонаса Батлера. Её семья была уважаемой афроамериканской семьёй в Бостоне. Их детьми были Лидия Энн Уокер (умерла 31 июля 1830 года от лихорадки лёгких в возрасте одного года и девяти месяцев в Бостоне). Год её рождения также указывается как 1830 и 1835, а дата смерти Уокера – как 1901 год. Впоследствии он владел магазином одежды на Браттл-стрит, недалеко от пристаней. Он был связан с масонством Принца Холла – организацией, созданной в 1780-х годах для противодействия дискриминации в отношении афроамериканцев, стал одним из основателей Массачусетской всеобщей ассоциации цветных, выступавшей против колонизации свободных афроамериканцев в Африке, и был членом методистской церкви пастора Сэмюэля Сноудена. Уокер также публично выступал против рабства и расизма. Томас Далтон и Уокер курировали издание книги Джона Т. Хилтона «Обращение, представленное перед Африканской Великой Ложей Бостона» (An Address, Delivered Before the African Grand Lodge of Boston), № 459, 24 июня 1828 года, Джона Т. Хилтона: «О ежегодном празднике святого Иоанна Крестителя» (Бостон, 1828). Несмотря на то, что афроамериканские семьи в Бостоне не были свободны от расистской враждебности и дискриминации, в 1820-х годах они жили в относительно благоприятных условиях. Уровень компетентности и активизма афроамериканцев в Бостоне был особенно высок. Как отмечает историк Питер Хинкс: «Рост афроамериканских анклавов в различных городах и поселках был неразрывно связан с развитием образованного и социально активного местного афроамериканского руководства». К концу 1828 года Уокер стал ведущим представителем Бостона в борьбе против рабства.
David Walker (September 28, 1796August 6, 1830) was an American abolitionist, writer, and anti slavery activist. Though his father was enslaved, his mother was free; therefore, he was free as well (partus sequitur ventrem). In 1829, while living in Boston, Massachusetts, with the assistance of the African Grand Lodge (later named Prince Hall Grand Lodge, Jurisdiction of Massachusetts), he published An Appeal to the Colored Citizens of the World, a call for black unity and a fight against slavery. The Appeal brought attention to the abuses and inequities of slavery and the responsibility of individuals to act according to religious and political principles. At the time, some people were aghast and fearful of the reaction that the pamphlet would provoke. Southern citizens were particularly upset with Walker's viewpoints and as a result there were laws banning circulation of "seditious publications" and North Carolina's "legislature enacted the most repressive measures ever passed in North Carolina to control slaves and free blacks". Walker found the oppression of fellow black people unbearable. "If I remain in this bloody land," he later recalled thinking, "I will not live long I cannot remain where I must hear slaves' chains continually and where I must encounter the insults of their hypocritical enslavers." Consequently, as a young adult, he moved to Charleston, South Carolina, a Mecca for upwardly mobile free black people. He became affiliated with a strong African Methodist Episcopal Church (AME Church) community of activists, members of the first black denomination in the United States. He later visited and likely lived in Philadelphia, a shipbuilding center and location of an active black community, where the AME Church was founded. slavery had been abolished in Massachusetts after the American Revolutionary War. He married February 23, 1826 Eliza Butler, the daughter of Jonas Butler. Her family was an established black family in Boston. Their children were Lydia Ann Walker (who died July 31, 1830, of lung fever at the age of one year and nine months in Boston),efn|His year of birth is also given as 1830 and 1835. His date of death is also given as 1901. He next owned a clothing store on Brattle Street near the wharfs. He was involved with Prince Hall Freemasonry, an organization formed in the 1780s that stood up against discriminatory treatment of black people; became a founder of the Massachusetts General Colored Association, which opposed colonization of free American Black People to Africa; and was a member of Rev. Samuel Snowden's Methodist church. Walker also spoke publicly against slavery and racism. Thomas Dalton and Walker oversaw the publication of John T. Hilton's An Address, Delivered Before the African Grand Lodge of Boston, No. 459, June 24, 1828, by John T. Hilton: On the Annual Festival, of St. John the Baptist (Boston, 1828). Although they were not free from racist hostility and discrimination, black families in Boston lived in relatively benign conditions in the 1820s. The level of black competency and activism in Boston was particularly high. As historian Peter Hinks documents: "The growth of black enclaves in various cities and towns was inseparable from the development of an educated and socially involved local black leadership." By the end of 1828, Walker had become Boston's leading spokesman against slavery.
История публикаций
В сентябре 1829 года Уокер опубликовал свой призыв к афроамериканцам под названием «Обращение Уокера в четырех статьях; вместе с преамбулой к цветным гражданам мира, но особенно и прямо к тем, кто находится в Соединенных Штатах Америки», написанное в Бостоне, штат Массачусетс, 28 сентября 1829 года. Первое издание довольно редкое; второе и затем третье издание вышли в 1830 году. Во втором издании 1830 года Уокер включил первую биографию Дэвида Уокера и собственную речь на схожую тему – «Обращение к рабам Соединенных Штатов Америки», которая была сочтена настолько радикальной, что была отклонена от публикации при представлении в 1843 году.
Расизм
Уокер бросил вызов расизму начала XIX века. Он специально нацелился на такие организации, как Американское колонизационное общество, которое стремилось депортировать всех свободных и освобожденных афроамериканцев из Соединенных Штатов в колонию в Африке (именно так была основана Либерия). Он выступал против опубликованных заявлений о неполноценности чернокожих, сделанных покойным президентом Томасом Джефферсоном, скончавшимся за три года до публикации памфлета Уокера. Он отвергал распространенное в США среди белых убеждение, что темный цвет кожи является признаком неполноценности и меньшей человечности. Он вызывал критиков показать ему "страницу истории, будь то священная или светская, на которой найдется стих, утверждающий, что египтяне обрушивали на детей Израиля невыносимое оскорбление, говоря им, что они не принадлежат к человеческому роду", имея в виду период их рабства в Египте.
Равные права
К 1820-м и 30-м годам отдельные люди и группы проявили разную степень приверженности идее равных прав для чернокожих мужчин и женщин, но национального движения против рабства ко времени публикации "Обращения Уокера" еще не существовало. Как писал историк Герберт Аптекер:
Быть аболиционистом было делом не для слабонервных. В первой половине XIX века рабовладельцы представляли собой наиболее сплоченную и влиятельную экономическую силу в стране, их миллионы рабов и миллионов акров земли составляли инвестиции в миллиарды долларов. Эта экономическая мощь подкреплялась политическим влиянием, обеспечивавшим их владельцам доминирование в масштабах всей страны и преобладание на Юге. Аптекер ссылался на положение в Конституции, которое учитывало три пятых численности рабов при подсчете населения штата для распределения мест в Конгрессе и выборщиков. Это давало белым избирателям на Юге непропорционально большую власть в органах управления, поскольку ни рабы, ни свободные чернокожие не имели права голоса. В результате южные политики приобрели огромное влияние и добивались избрания на пост президента.
Последствия рабства
В обращении описывались пагубные последствия как рабства, так и угнетения и дискриминации в отношении свободных афроамериканцев. Утверждалось, что тем, кто не находился в рабстве, требовалось особое регулирование «поскольку нельзя было полагаться на их способность к саморегуляции и поскольку они могли нарушить границы, установленные обществом».
Сопротивляйтесь угнетению
В своем обращении Уокер призывал чернокожее сообщество предпринять действия против рабства и дискриминации. "То, что придает единство полемике Уокера, – утверждает историк Пол Гудман, – это аргумент в пользу расового равенства и активное участие чернокожих в его достижении". Литературовед Крис Апап разделяет эти взгляды. "Обращение", как утверждает Апап, отвергало представление о том, что чернокожее сообщество должно лишь молиться об освобождении. Апап особо обратил внимание на отрывок из "Обращения", в котором Уокер побуждает чернокожих "[н]икогда не пытаться обрести свободу или естественные права, пока не увидите ясного пути из-под власти наших жестоких угнетателей и убийц; когда этот час настанет и вы двинетесь вперед, не страшитесь и не унывайте". Апап интерпретирует слова Уокера как игру с библейским наставлением "не страшитесь и не унывайте". Как он отмечает, "'не страшитесь и не унывайте' – это прямая цитата из 2 Паралипоменон 20:15, где израильтянам повелевается 'не страшитесь и не унывайте', потому что Бог сразится за них и спасет их от врагов, не требуя от них даже пошевелить пальцем". В Библии от израильтян требуется лишь молиться, но Уокер утверждает, что чернокожее сообщество должно "двигаться". По мнению историка Питера Хинкса, Уокер верил, что "ключом к возвышению расы является горячее следование принципам индивидуального морального совершенствования: образование, умеренность, протестантская религиозная практика, регулярный трудовой распорядок и самодисциплина".
Образование и религия
Образование и религия имели для Уокера особое значение. Он утверждал, что знание, доступное чернокожим, не только опровергнет утверждение об их природном неполноценности, но и повергнет в ужас белых людей. «Одно лишь упоминание об образовании цветных людей, – писал он, – приводит наших жестоких угнетателей почти в состояние смертного испуга». Уокер считал, что образованные люди несут особую ответственность за обучение своих соотечественников, и грамотных чернокожих призывали читать его памфлет тем, кто не умел читать. Он пояснял: «Ожидается, что все цветные мужчины, женщины и дети, всех наций, языков и наречий под небесами, постараются раздобыть экземпляр этого обращения и прочитать его сами или попросят кого-нибудь прочитать его им, поскольку оно предназначено прежде всего для них». Что касается религии, Уокер резко критиковал лицемерие «самозванных проповедников Евангелия моего Господа, которые не только считали нас своим законным наследством, но и обращались с нами с той же жестокостью, что и любой неверующий или деист в мире, – словно их целью было лишь пролитие нашей крови и стоны, чтобы прославить Господа Иисуса Христа». Он утверждал, что чернокожие должны отвергнуть представление о том, что Библия оправдывает рабство, и призвать белых к покаянию, прежде чем Бог накажет их за их злодеяния. Как отмечает историк Шон Виленц, Уокер в своем «Обращении» предложил «версию христианства, очищенную от расистских ересей, которая утверждала, что Бог есть Бог справедливости для всех Своих творений».
Сравнения с другими странами
В "Обращении" Уокер критиковал белых американцев, проводя параллель между их позицией в отношении рабства и позицией других групп. В этом произведении Уокер высоко оценил британцев, утверждая, что они являются "лучшими друзьями цветного населения на земле. Несмотря на то, что они в некоторой степени угнетали нас и сейчас владеют колониями в Вест-Индии, которые жестоко нас угнетают, тем не менее, они сделали в сто раз больше для улучшения нашего положения, чем все остальные народы земли, вместе взятые". Напротив, Уокер обрушился с осуждением на белых американцев "с их показной набожностью и пустыми лозунгами о свободе", низведя их "до самых глубин лицемерного бесчестия".
Возможность выкупа
Несмотря на критику Уокера в адрес Соединенных Штатов, его «Обращение» не объявляло страну безнадежной. Он мог обвинить белых американцев в грехе превращения «цветнокожих жителей этих Соединенных Штатов» в «самое униженное, жалкое и презренное сообщество людей, которое когда-либо существовало со времен сотворения мира», но, как утверждает историк Шон Виленц, «даже в самых резких своих высказываниях Уокер не отказывался от республиканских принципов и не предавал свою родину».
Неуместные доброжелательные отношения
Уокер утверждал, что белые люди не заслуживают восхищения за их готовность освободить часть рабов. Как объяснил историк Питер Хинкс, Уокер полагал, что "белые не давали чернокожим ничего при освобождении, кроме права пользоваться свободой, которую они аморально лишали их в прошлом. Они не делали чернокожим подарка, а возвращали украденное у них и у Бога. Оказывать почтение белым как источнику свободы – значит было богохульством, отрицающим, что именно Бог является источником всех добродетелей и единственным, перед кем человек оправдан в чувстве обязательства и долга."
Смерть
Всего через пять лет после прибытия в Бостон Уокер умер летом 1830 года. Хотя ходили слухи об отравлении, Уокер был похоронен на кладбище для афроамериканцев в Южном Бостоне. Место его вероятной могилы остается необозначенным.
Его сын Эдвард Г. Уокер (также известный как Эдвин Г. Уокер) родился уже после смерти Уокера и в 1866 году стал первым афроамериканцем, избранным в законодательное собрание штата Массачусетс. Служба национальных парков разработала пешеходные экскурсии по Бостонскому национальному историческому памятнику афроамериканцев, включая район Бикон-Хилл, где проживали афроамериканцы. В подробные описания включено обсуждение Дэвида Уокера, который играл ключевую роль в жизни этого района и городских активистов. Онлайн-версия экскурсии также доступна.