Гавайское Возрождение: восстановление самобытной культуры коренных жителей Ка́нака Маоли, отказ от туристической модели и пример для биокультурной устойчивости.
Hawaiian resurgence of their distinct cultural identity
Гавайское Возрождение (также называемое Гавайским культурным возрождением) – это возрождение гавайской самобытной культурной идентичности, опирающейся на традиционную культуру Канака Маоли, с существенным отходом от культуры, ориентированной на туризм, за счет которой Гавайи ранее были известны во всем мире (наряду с остальной Полинезией). Гавайское Возрождение рассматривается как глобальный пример биокультурного восстановления и устойчивого развития.
The Hawaiian Renaissance (also called the Hawaiian Cultural Renaissance) was the Hawaiian resurgence of a distinct cultural identity that draws upon traditional Kānaka Maoli culture, with a significant divergence from the tourism based culture which Hawaiʻi was previously known for worldwide (along with the rest of Polynesia). The Hawaiian Renaissance has been pointed to as a global model for biocultural restoration and sustainability.
Первое гавайское Возрождение
Первое гавайское Возрождение было основано на националистических настроениях короля Камехамехи V. В то время Гавайи были независимым королевством. Целью было формирование современной национальной идентичности, а не подражание Великобритании и культуре Соединенных Штатов. Восхождение короля Калакауа к власти было спорным из-за внутренних конфликтов между различными линиями семьи. Одна половина острова поддерживала Калакауа, а другая – его соперника. Это вызвало напряженность среди населения, но большинство склонилось к поддержке Калакауа, поскольку он возродил гавайскую культуру в городских районах. Калакауа предпринял шаги для укрепления национализма. В 1876 году он заменил гимн He Mele Lahui Hawaii, имевший ярко выраженный христианский характер, на Hawaiʻi Ponoʻī, вдохновленный Камехамехой I. Он начал восстановление старинного дворца Иолани в 1879 году, которое завершилось в 1882 году. Несмотря на первоначальные попытки завоевать расположение народа хаоле, усиливалось мнение, что он ставит интересы своего народа выше интересов других. Гавайцы любили его, однако потомки миссионеров были недовольны взаимодействием с Калакауа. Потомки миссионеров приобрели власть на Гавайях, скупая землю. Они были достаточно влиятельны, чтобы занимать должности советников при Калакауа, хотя король не всегда соглашался с их мнением. Он всегда ставил свой народ на первое место, и это иногда означало отвержение идей миссионеров. Калакауа три года готовился ко второй коронации в 1883 году, чтобы попытаться смягчить расовую напряженность между гавайцами и хаоле, и в ней приняли участие 8000 человек. Калакауа поддерживал различные традиционные гавайские практики, такие как хула (запрещенная в 1830 году королевой-регентом Каахуману в рамках усилий по искоренению традиционной гавайской религии и насаждению христианства на Гавайях), песнопения, спортивные состязания и королевские ритуалы. Он также организовал запись гавайских мифов, легенд и песнопений, таких как Кумулипо, и проследил свою генеалогию.
The First Hawaiian Renaissance had its foundation in the nationalist sentiments of King Kamehameha V. At the time Hawaii was an independent kingdom. The intention was to form a contemporary national identity rather than modeling Hawaii after Great Britain and the culture of the United States. King Kalākaua had a controversial rise to power due to the internal conflicts between family lineage. One half of the island wanted Kalākaua, whereas the other half cheered for his competitor. The result spread tension between the people themselves, but most came to favor Kalākaua as he brought back the Hawaiian culture to urban areas. Kalākaua took steps to perpetuate nationalism. Kalākaua replaced the considerably Christian national anthem He Mele Lahui Hawaii with Hawaiʻi Ponoʻī in 1876 inspired by Kamehameha I. He had the aged ʻIolani Palace rebuilt starting in 1879 and finishing in 1882. Despite early efforts to earn favor with the haole people, growing views he was putting his people over the others continued. The Hawaiian people loved him; however, the missionaries' descendants did not enjoy the dealings with Kalākaua. The missionaries' descendants had gained power in Hawai'i by buying land. They were influential enough on the island that they held advisory positions to Kalākaua, though the king didn't always agree with their opinions. He always put his people first, and that sometimes meant denying the missionaries' ideas. Kalākaua spent three years planning his second coronation in 1883 to try and ease the racial tensions between the Hawaiians and the haoles, and 8,000 people attended. Kalākaua sponsored several traditional Hawaiian practices such as hula (which had been banned in 1830 by queen regent Kaʻahumanu as part of the effort to uproot Hawaiian traditional religion and impose Christanity on Hawaii), chants, sports, and royal rituals. He also had Hawaiian myths, legends, and chants recorded in media such as the Kumulipo and had his genealogy traced.
Второе гавайское Возрождение
Второе гавайское Возрождение, как общепринято считать, началось в 1970 году и опиралось на схожие культурные движения конца 1960-х – начала 1970-х годов. Оно наиболее известно благодаря музыке, такой как творчество Габби Пахинуи и его сотрудничество с Sons of Hawaii, или традиционная музыка в стиле слак-ки (slack key) в исполнении Keola и Kapono Beamer, а также их фирменные гитары с двойным отверстием, изготавливавшиеся в мастерской гитар и лютен. Среди других выдающихся гавайских музыкантов, сыгравших важную роль в эпоху Возрождения, были Деннис Павао, Ледуард Каʻапана и Недвард Каʻапана. Братья Каʻапана вместе с кузеном Павао образовали фальцетное трио Hui ʻOhana. Музыкальная группа "Olomana" внесла значительный вклад в музыку этого периода благодаря песням, таким как 'O Malia' и 'Mele O Kahoolawe'. Этот период в истории Гавайев также связан с возросшим интересом к гавайскому языку, пиджину, хула, традиционным гавайским ремеслам, гавайским исследованиям и другим элементам культуры. Этот всплеск гавайской самоидентификации был вдохновлен эссе 1964 года "О том, что значит быть гавайцем" писателя Джона Доминиса Холта IV, который вернул гордость за гавайское происхождение после десятилетий негативных стереотипов. Фестиваль Merrie Monarch, основанный в 1964 году Хелен Хейл, вызвал возрождение изучения и практики древнего хула, который развивался и исполнялся до 1893 года. Эта эпоха также включала ожесточенную борьбу за землю, например, в долине Калама, Кахоʻолаве и Вайахоле Вайкан, а также возрождение традиционных практик, таких как выращивание таро (лоʻи кало), народное искусство и mālama ʻāina (традиционное лесоводство / исцеление и восстановление земель). Полинезийские плавания также являются важной частью гавайского Возрождения. В 1975 году Полинезийское общество плавания построило реплику древнего полинезийского ваа (каноэ). Судно Hōkūleʻa и возрождение навигации без использования приборов, а также Бен Финни, создатель и первый навигатор Hōkūleʻa в 1976 году, стали символами гавайского Возрождения и способствовали возрождению интереса к полинезийской культуре. Движение иногда затрагивает политические вопросы, включая проблемы коренных гавайцев и восстановление независимости Гавайев. Среди результатов была Конституция 1978 года, которая учредила Управление по делам гавайцев и возвращение федеральных земель штату, таких как Кахулаве. Расцвет гавайского Возрождения обычно относят к 1970-м годам, и к 1980 году оно в значительной степени угасло, хотя некоторые считают его все еще актуальным движением.
The Second Hawaiian Renaissance is generally considered to have started in 1970, and drew from similar cultural movements from the late 1960s and early 1970s. It is mostly known from music, such as Gabby Pahinui and his work with the Sons of Hawaii, or Keola and Kapono Beamer's traditionalist slack key music, and their signature twin hole guitar designs constructed at the Guitar and Lute Workshop. Other noted Hawaiian musicians who played an integral role in the renaissance were Dennis Pavao, Ledward Kaʻapana, and Nedward Kaʻapana. The Kaʻapana brothers, along with cousin Pavao formed the falsetto trio, Hui ʻOhana. The musical group "Olomana" contributed greatly to the music of this period with songs like 'O Malia' and 'Mele O Kahoolawe'. This period in Hawaiian history is also associated with a renewed interest in Hawaiian language, Pidgin, Hula, Traditional Hawaiian Crafts, Hawaiian Studies, and other cultural items. This period of increase in Hawaiian self identity was inspired by the 1964 essay "On Being Hawaiian" by writer John Dominis Holt, IV, who brought pride back to being Hawaiian after decades of negative stereotype. The Merrie Monarch Festival, established in 1964 by Helene Hale, caused a resurgence in the study and practice of ancient hula that had been developed and danced before 1893. The era also included intense land struggles such as that of Kalama Valley, Kahoʻolawe and Waiāhole Waikāne, and a resurgence of traditional practices such as loʻi kalo (taro patch) farming, folk arts, and mālama ʻāina (traditional forestry/ land healing and restoration). Polynesian voyaging is also a large aspect of the Hawaiian Renaissance. In 1975, the Polynesian Voyaging Society built a replica of an ancient Polynesian voyaging canoe. The vessel, Hōkūleʻa, and the re adoption of non instrument wayfinding navigation, Hokule'a and creator and first navigator of Hokulea in 1976, Ben Finney are icons of the Hawaiian Renaissance and contributors to the resurgence of interest in Polynesian culture. The movement sometimes touches upon politics, including issues dealing with Native Hawaiians and restoration of Hawaiian independence. Amongst the outcomes was the Constitution of 1978, which produced the Office of Hawaiian Affairs and reclaiming federal land to the State like Kahoolawe. The height of the Hawaiian Renaissance is usually located during the 1970s, and had mostly waned by 1980, although some refer to it as a still contemporary movement.