Самуэль Фрёлих и возникновение евангельских баптистских церквей в Европе и Америке.
Samuel Heinrich Fröhlich
Сэмюэль Фрёлих (1803-1857) – основоположник евангельских баптистов в Европе, предтеча Назарейских и Апостольской христианской церкви. Религиозный реформатор.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Самуэль Генрих Фрелих (1803–1857) был евангелистом-анабаптистом, ответственным за организацию Евангелической баптистской церкви в Западной Европе, которая впоследствии распространилась и стала известна как Назаряне Восточной Европы и Апостольская христианская церковь в Соединенных Штатах, Мексике, Аргентине и Канаде. Фрелих, молодой студент семинарии в Швейцарии, пережил глубокое обращение, что привело его в конфликт с государственной церковью. Он был отлучен от церкви после отказа подчиниться указу, требовавшему заменить Гейдельбергский катехизис новым рационалистическим катехизисом. Он испытывал симпатии к вере меннонитов, но вскоре убедился, что они находятся в состоянии духовной вялости. Некоторые приверженцы реформатских и меннонитских течений последовали за Фрелихом и вскоре стали известны как "Neu Taufer". Позднее они приняли официальное название Евангелическая баптистская церковь. В это время он начал сотрудничать с анабаптистскими деятелями, такими как меннониты. Он был перекрещен в феврале 1832 года во взрослом возрасте. Благодаря проповеди на частных собраниях были основаны новые церкви. Работа продолжалась, и за тридцать пять лет было образовано около 110 общин. Будучи бывшим пастором Реформатской церкви, Фрелих испытал глубокое влияние анабаптистов, известных как радикальные реформаторы в Европе XVI века. Он принял следующие анабаптистские учения:
Samuel Heinrich Froehlich (1803–1857) was an Anabaptist evangelist responsible for organizing the Evangelical Baptist Church in Western Europe, which eventually spread to become known as the Nazarenes of Eastern Europe and the Apostolic Christian Church in the United States, Mexico, Argentina and Canada. Froehlich, a young seminary student in Switzerland, experienced a dramatic conversion, causing him to come into conflict with the state church. He was excommunicated in the aftermath of his refusal to submit to an order that required the Heidelberg Catechism to be replaced by a new rationalistic catechism. He had sympathies with the Mennonite faith, but soon became convinced they were in a lukewarm state. Some of the Reformed and Mennonite persuasions followed Froehlich and were soon known as "Neu Taufer". They later adopted the official name of Evangelical Baptist Church. During this time he became affiliated with Anabaptist workers, such as Mennonites. He was re baptized in February 1832, as an adult. Through preaching in private meetings, new churches were planted. The work continued and in thirty five years an estimated 110 congregations were established. As a former minister in the Reformed Church, Froehlich became deeply influenced by the Anabaptists, who were known as the radical reformers in sixteenth century Europe. He embraced the following Anabaptist teachings:
Sola Scriptura – Писание является единственным правилом веры и практической жизни. Разделение церкви и государства.
Крещение верующих – крещение во взрослом возрасте в отличие от крещения младенцев. Святость жизни.
Ненасилие – отказ от убийства другого человека, даже в целях самообороны.
Sola Scriptura Scripture alone is the sole rule of faith and practical living. Separation of Church and State
Believers' Baptism adult baptism as opposed to infant baptism. Holiness of Life
Nonviolence Opposed killing another human, even in self defense
По просьбе Джозефа Вирклера Фрелих отправил Бенедикта Вейнета (1819–1887) в Америку, тем самым способствуя основанию анабаптистской деноминации в Соединенных Штатах, известной как Апостольская христианская церковь. Церковь распространилась как Nazarénusok (Nazarener Gemeinde) в Венгрии благодаря трудам молодого слесаря Лайоша Хенсея (1814–1844), и сегодня в Румынии насчитывается около 1000 ее членов.
Froehlich sent Benedict Weyeneth (1819–1887) to America at the request of Joseph Virkler, thus encouraging the foundation of the Anabaptist denomination in the United States known as the Apostolic Christian Church. The church spread as Nazarénusok (Nazarener Gemeinde) in Hungary through the work of a young locksmith Lajos Hencsey (1814–1844) and 1,000 members survive today in Romania.
Образование
Начиная с 1821 года Фрелих изучал теологию в Каролинуме в Цюрихе, а затем в 1823 году перешел в Базельский университет. В это время немецкие и швейцарские университеты были на передовом крае исторической библейской критики, а преподаватели Фрелиха были одними из самых известных в свое время. В своих исследованиях Фрелих превосходил многих своих сверстников под руководством Йоханнеса Шультеса и Вильгельма Мартина Лебрехта де Ветте. В частности, Де Ветте был известен как лидер в области библейской критики и провел девять лет (1810–1819) работая с Фридрихом Шлейермахером, отцом современного либерального христианства, в Берлинском университете имени Фридриха Вильгельма. Высшая критика, как ее тогда называли, – это метод библейских исследований, стремящийся демистифицировать тексты Библии, рассматривая их прежде всего как исторические артефакты человеческого, а не божественного происхождения. Она исследует культурную и историческую среду, окружающую текст, чтобы выявить изначальное намерение автора, независимо от посторонних соображений, привнесенных более поздними интерпретациями. К концу XIX века этот метод стал де-факто стандартом библейского толкования в немецкоязычной академической среде. В конечном итоге, использование Фрелихом исторической критики послужило основанием для его отказа от традиционного протестантизма. Однако она же стала инструментом, с помощью которого он разработал видение первоначального христианства, очищенного от человеческих нововведений, накопившихся за века. В этом отношении он имеет много общего с другими диссидентами эпохи Просвещения, появившимися позднее из той же академической среды. В начале XX века немецкий христианский коммунист Эберхард Арнольд и швейцарский теолог Карл Барт пошли схожим путем. Как и Фрелих, они также вступили в конфликт как с либеральными, так и с консервативными течениями немецкого протестантизма и были вынуждены покинуть Германию с началом Второй мировой войны. В определенном смысле Фрелих и эти другие лишь продолжали первоначальный проект Реформации, заключавшийся в критическом пересмотре всего, что считалось священным церковным установлением. К 1825 году Фрелих разочаровался в учебе, начал сомневаться в своем будущем и вернулся домой из-за экономических трудностей. Этот период ознаменовал начало его духовного пробуждения. Вернувшись домой, он проповедовал в различных местных церквях на испытательный срок, ожидая окончательного экзамена для принятия священного сана: латинскую диссертацию на тему: “De Verbo Dei tamquam Medio Gratiae” и пробную проповедь по Иоанна 7:16–17 (Учение Мое не от Меня, но от Пославшего Меня). Первоначальный экзамен прошел неудачно, как сам Фрелих сообщает: «Принципы, которые я изложил в этих двух работах, произвели столь неблагоприятное впечатление на членов церковного совета, что я провалил экзамен и был отложен на год». После повторного экзамена, 27 мая 1827 года, Фрелих был утвержден для служения в протестантской государственной церкви. Он стал приходским администратором общины Лютвиль в кантоне Аргау, а в декабре 1828 года принял предложение занять должность викария в той же общине. Его страстные проповеди вызвали своего рода возрождение в этом районе и привлекли посетителей из соседних приходов, что вызывало недовольство других священнослужителей. 27 сентября 1830 года его вызвали на церковный совет для рассмотрения его учения и его отказа учить по новому катехизису, который заменил старый Гейдельбергский катехизис. После обсуждения совет отпустил его, не придя к решению. 22 октября 1830 года он был официально отстранен от должности, а 4 июня 1831 года окружной магистрат Брюгга запретил ему заниматься какой-либо церковной службой.
Beginning in 1821, Froehlich studied theology at the Carolinum in Zürich, and then in 1823 transferred to the University of Basel. At this time German and Swiss universities were on the leading edge of historical Biblical criticism and Froehlich's instructors were among the most well known of their day. In his studies Froehlich excelled beyond many of his peers under the direction of Johannes Schulthess and Wilhelm Martin Leberecht de Wette. In particular, De Wette was known as a leader in the field of Biblical critique and spent nine years (1810 1819) working with Friedrich Schleiermacher, the father of modern Liberal Christianity, at the Friedrich Wilhelm University in Berlin. Higher criticism, as it was called then, is the method of Biblical studies which seeks to demystify the texts of the Bible by reading them primarily as historical artifacts of human rather than divine origin. It examines the cultural and historic environment surrounding a text to find the author's original intent apart from any external concerns added by later interpretations. By the end of the 19th century this method had become the de facto standard of Biblical interpretation throughout German speaking academia. Eventually Froehlich's use of historical critique served as the grounds for his rejection of conventional Protestantism. However, it also became the tool by which he developed a vision of primitive Christianity stripped free of the human innovations which had been added over the centuries. In this regard he shares significant common ground with other post Enlightenment dissidents who were to emerge later from the same academic culture. In the early 20th century German Christian communist Eberhard Arnold and Swiss theologian Karl Barth followed a similar course. As with Froehlich they likewise came into conflict with both liberal and conservative streams of German Protestantism and were forced out of Germany at the onset of World War II. In a certain sense Froehlich and these others were simply continuing the original project of the Reformation which was to critically reexamine everything held sacred by the ecclesiastical establishment. By 1825, Froehlich had become disillusioned with his studies, began to doubt his future direction and returned home because of economic constraints. This period marked the beginning of his spiritual awakening. Once home, he preached in various area churches on a trial basis while awaiting his final examination for the ministry; a Latin dissertation on the theme: “De Verbo Dei tamquam Medio Gratiae” and a trial sermon on John 7:16 17 (My doctrine is not mine, but his that sent me). The initial examination did not go well as Froehlich himself reports, "The principles which I brought to light in these two compositions made such an unfavorable impression upon the members of the church council that I failed in the examination and was put back a year". After a further examination, on May 27, 1827, Froehlich was confirmed for the ministry in the Protestant state church. He became parish administrator for the congregation of Leutwil in canton Aargau and then in December 1828, he accepted a call as vicar to the same congregation. His strong preaching began somewhat of a revival in the area and drew visitors from surrounding parishes to the disdain of other clergy. On September 27, 1830, he was brought before a church council to examine his doctrine and his refusal to teach from the new catechism, a replacement of the older Heidelberg catechism. After deliberation, the council released him without coming to a decision. On October 22, 1830, he was formally removed from his office and on June 4, 1831, he was banned from all ecclesiastical service by the district magistrate of Brugg.