Введение
Термин из средневековой схоластической философии
Haecceity (произносится как /hɛkˈsiːɪti/, /hiːk/; от латинского haecceitas, что переводится как "этость") – термин средневековой схоластической философии, впервые введенный последователями Дунса Скота для обозначения концепции, которую он, по-видимому, и разработал: несводимого определения вещи, делающего её именно этой конкретной вещью. Haecceity – это "этость" человека или объекта, индивидуализирующее различие между понятием "человек" и понятием "Сократ" (то есть конкретной личностью). В современной философии физики это иногда называют примитивной этостью.
Этимология
Haecceity – латинский неологизм, образованный как абстрактное существительное от указательного местоимения "haec(ce)", означающего "это (самое)" (женский род, единственное число) или "эти (самые)" (женский или средний род, множественное число). По-видимому, он сформирован по образцу другого (гораздо более старого) неологизма, а именно "qui(d)ditas" ("чтость"), который является калькой с греческого выражения Аристотеля to ti esti (τὸ τί ἐστι) – "что это есть".
Осторожность против безответственности
В некоторых словарях "эксесию" можно определить просто как "сущность" вещи или как прямой синоним квидиты или гипокеимона. Однако в строгом философском смысле эти термины имеют не только различные, но и противоположные значения. В то время как эксесия относится к аспектам вещи, которые делают её именно этой вещью, квидитет относится к универсальным качествам вещи, её "что это такое", или к тем аспектам, которыми она может разделять с другими вещами и посредством которых она может составлять часть рода вещей.
Вера в англоязычную философию
В аналитической философии значение термина "хаекцеитет" несколько изменилось. Чарльз Сандерс Пирс использовал этот термин как не-описательную референцию к индивиду. Элвин Плантинга и другие аналитические философы использовали "хаекцеитет" в значении "индивидуальной сущности". Таким образом, "хаекцеитет" аналитических философов включает в себя не только индивидуализирующие различия (школастический хаекцеитет), но и полное существенное определение индивида (то есть, включая то, что схоласты назвали бы его квидитностью).
Социология и континентальная философия
Гарольд Гарфинкель, основатель этнометодологии, использовал термин "гексеитет", чтобы подчеркнуть неизбежный и неустранимый индексический характер любого выражения, поведения или ситуации. Для Гарфинкеля индексичность не была проблемой. Он рассматривал гексеитеты и случайности социальных практик как ресурс для совместного выстраивания смысла. В отличие от теоретических обобщений, Гарфинкель ввел понятие "haecceities" в работе "Пленум Парсона" (1988), чтобы указать на важность бесконечного множества случайностей как в ситуациях, так и в практиках для локального достижения социального порядка. По словам Гарфинкеля, участники демонстрируют и создают социальный порядок, к которому они обращаются, в контексте, к формированию которого они вносят свой вклад. Изучение практических действий и ситуаций в их "гексеитетах" – направленное на выявление обыденного, текущего социального порядка, конструируемого практиками участников – является задачей этнометодологии. Гарфинкель описывал этнометодологические исследования как исследования "гексеитетов", то есть
просто этость: просто здесь, просто сейчас, с тем, что под рукой, с теми, кто здесь, в то время, которое есть у этой местной группы нас, в и с тем, что эта местная группа нас может сделать в то время, которое нам нужно, и в этом, в, о, как, и в ходе работы in vivo, достигая и демонстрируя все, что эти великие достижения сопоставимости, универсальности, трансцендентности результатов, независимости методов от местных участников, которые их используют, заключали в себе, как выглядели, "отсутствующее что-то" формальных аналитических исследований практического действия. Гарольд Гарфинкель, Лоуренс Д. Видер, "Две несоизмеримые, асимметрично альтернативные технологии социального анализа" = источник = 1992, с. 203
Жиль Делёз использует этот термин в другом смысле, для обозначения сущностей, существующих на плоскости имманентности. Вероятно, выбор этого термина был обусловлен его эзотерической концепцией различия и индивидуации, а также критикой объектно-ориентированной метафизики. Майкл Линч (1991) описал онтологическое производство объектов в естественных науках как "сборки гексеитетов", тем самым предложив альтернативную интерпретацию обсуждения Делёзом и Гваттари (1980) "памяти гексеитета" в свете подхода Гарфинкеля к "гексеитету".
Другие применения
Джерард Мэнли Хопкинс опирался на идеи Скота, которого он описывал как «самого тонкого исследователя реальности», чтобы создать свою поэтическую теорию инскайпа. Джеймс Джойс аналогичным образом использовал концепцию haecceitas для разработки своей идеи светского откровения. Джеймс Вуд широко использует haecceitas (как "thisness") при разработке аргумента о выразительных деталях в эстетической литературной критике.