Введение
Индийский философ Мандана Мишра (; c. ) был индуистским философом, который писал о мимамса и адвайта системах мышления. Он был последователем философской школы Кармы Мимамсы и убежденным защитником целостной доктрины языка. Он был современником Ади Шанкары, и хотя говорят, что он стал учеником Ади Шанкары, на самом деле он, возможно, был самым выдающимся адвайтином из них до 10-го века н.э. Его часто отождествляют с Сурешварой, хотя подлинность этого сомнительна. Тем не менее, официальные документы Срингери признают Мандана Мишру Сурешварой.
Mandana Mishra (; c. ) was a Hindu philosopher who wrote on the Mīmāṃsā and Advaita systems of thought. He was a follower of the Karma Mimamsa school of philosophy and a staunch defender of the holistic sphota doctrine of language. He was a contemporary of Adi Shankara, and while it is said that he became a disciple of Adi Sankara, he may actually have been the most prominent Advaitin of the two until the 10th century CE. He is often identified with Sureśvara, though the authenticity of this is doubtful. Still, the official Sringeri documents recognises Mandana Mishra as Sureśvara.
Жизнь и научные исследования
Мандана Мишхра, который был современником Шанкары, как известно, был учеником учёного Мимамсы Кумарила Бхатты. Он написал несколько трактатов о Мимамсе, а также работу по Адвайте, Брахма-сиддхи. Мандана Мишхра, вероятно, оказал большее влияние на традицию Адвайты Веданты, чем обычно признается. Согласно Ричарду Э. Кингу, согласно Кингу и Родурмуну, до 10-го века Шанкара был затнут его более старым современником Мандана Мишрой. В последующие века после Шанкары именно Мандана Мишхра считался самым важным представителем Веданты. Его влияние было таким, что некоторые считают, что эта работа "представила не санкарановский вид адвайты". "Теория ошибки", изложенная в Брахма-сиддхи, стала нормативной теорией ошибки Адвайты Веданты. Согласно Мандана Мишре, ошибки - это возможности, потому что они "ведут к истине", и полное правильное знание требует, чтобы человек не только понимал истину, но также исследовал и понимал ошибки, а также то, что не является истиной. Его ученик Вачашпати Мишхра, который, как полагают, был воплощением Шанкары, чтобы популяризировать взгляд Адвайты, написал Бхамати, комментарий к Брахма Сутре Бхашьи Шанкары, и Брахмататтва самикси, комментарий к Брахма сидхи Мандана Мишры. Его мысли в основном были вдохновлены Манданой Мишрой и гармонизируют мысли Шанкары с мыслями Манданой Мишры. Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился в Вачашпати Мишхра, чтобы популяризировать систему Адвайты через свою Бхамати. Влияние и статус Мандана Мишры можно также различить в популярной легенде о его дебатах с Ади Шанкарой. Согласно легенде, описанной в биографиях Шанкары, Ади Шанкара дебатировал с Мандана Мишрой. Побежденный становится учеником победителя и принимает его учения. Согласно этой легенде, Шанкара победил Мандана Мишру, и, как было согласовано, Мандана стал учеником Шанкары и принял имя Сурешварачарья. Согласно традиции Адвайта Веданты, Мандана Мишхра вместе с Хастамалакой, Падмападой и Тотакачарья был одним из четырех главных учеников Шанкары и был первым главой Срингери Мутта, одной из четырех матх, которые позже основал Шанкара.
According to King and Roodurmun, until the 10th century Sankara was overshadowed by his older contemporary Maṇḍana Miśhra. In the centuries after Sankara it was Maṇḍana Miśhra who was considered to be the most important representative of Vedanta. His influence was such, that some regard this work to have "set forth a non Sankaran brand of Advaita." The "theory of error" set forth in the Brahma siddhi became the normative Advaita Vedanta theory of error. According to Maṇḍana Miśhra, errors are opportunities because they "lead to truth", and full correct knowledge requires that not only should one understand the truth but also examine and understand errors as well as what is not truth. His student Vachaspati Miśhra, who is believed to have been an incarnation of Shankara to popularize the Advaita view, wrote the Bhamati, a commentary on Shankara's Brahma Sutra Bhashya, and the Brahmatattva samiksa, a commentary on Mandana Mishra's Brahma siddhi. His thought was mainly inspired by Mandana Miśhra, and harmonises Shankara's thought with that of Mandana Miśhra. According to Advaita tradition, Shankara reincarnated as Vachaspati Miśhra "to popularise the Advaita System through his Bhamati." Maṇḍana Miśhra's influence and status can also be discerned in a popular legend about his debate with Adi Shankara. According to legend, described in biographies of Shankara, Adi Shankara debated with Maṇḍana Miśhra. The vanquished would become a disciple of the victor and accept his school of thought. According to this legend, Sankara defeated Maṇḍana Miśhra, and as agreed, Maṇḍana became a disciple of Sankara and assumed the name Suresvaracharya. According to the Advaita Vedanta tradition, Maṇḍana Miśhra along with Hastamalaka, Padmapāda, and Totakacharya was one of the four main disciples of Sankara and was the first head of Sringeri Mutt, one of the four mathas that Shankara later established.